"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

Христову" (Эф 3:18-19). Он хочет указать здесь на то и на другое: что
постигаемое нашим сознанием (entendement) о Боге через веру бесконечно и что
этот способ постижения превосходит рациональное понимание (intelligence).
Однако, поскольку наш Господь открыл своим служителям тайну своей воли,
сокрытую для всех веков и поколений (Кол 1:26), то вера вполне обоснованно
именуется знанием (coignoissance). Св. Иоанн также называет ее знанием
(science), когда говорит, что верующие знают, что они - дети Божьи (1 Ин
3:2). В самом деле, они это определенно знают, но не столько в силу
человеческих доводов и доказательств, сколько в силу убежденности и
утвержденноеTM в Божьей истине. Об этом же говорят слова св. Павла: "Знаем,
что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, - ибо ходим верою, а не
видением" (2 Кор 5:6-7). Это означает, что предметы, которые мы воспринимаем
верой, спрятаны от нашего зрения. Отсюда мы заключаем, что разумение через
веру состоит более в убежденности, нежели в постижении.
#

*В оригинале (согласно принятой на Западе нумерации) - 119-й. # #
#


15. Чтобы выразить постоянство и твердую основу такого понимания,
добавим, что оно надежно и прочно. Поскольку вера не удовлетворяется
сомнительными и меняющимися взглядами, она не может зародиться из туманных и
запутанных рассуждений, а требует полной и постоянной уверенности, какую мы
обычно имеем о вещах известных и доступных опыту. Неверие так глубоко
укоренилось в сердцах людей и мы так склонны к нему, что, даже исповедуя,
что Бог верен, не в состоянии стать полностью убежденным в этом без трудной
и упорной борьбы. Особенно, когда нас одолевают искушения, когда подозрения
и сомнения открывают тайную слабость. Чтобы исцелить этот недуг, Св. Дух,
прославляя силу Слова Божьего, свидетельствует о его превосходстве. Так,
чтобы мы исполнились непреклонной веры обетованиям Бога, Давид говорит, что
"слова Господни - слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь
раз переплавленное" [Пс 11:7]. А также: "Чисто слово Господа; щит Он для
всех, уповающих на Него" (Пс 17/18:31). Подтверждая это, Соломон пользуется
почти теми же самыми словами: "Всякое слово Бога чисто; Он - щит уповающим
на Него" (Прит 30:5). А поскольку этой теме посвящен весь 118-й* псалом, то
излишне рассуждать о ней дальше. К тому же, всякий раз, когда Бог обращается
к нам с подобными речами, Он косвенным образом обличает наше неверие и не
имеет иной цели, кроме как вырвать из нашего сердца всякое недоверие,
сомнение и склонность к ненужным и вредным спорам.
Есть люди, которые понимают милость Божью таким образом, что получают
от нее мало утешения. Когда их охватывают тоска и смятение, они сомневаются,
будет ли Бог милостив к ним, и тем самым умаляют его милосердие, которое,
как им кажется, они познали. Вот как они рассуждают: его милосердие велико и
щедро, оно охватывает множество людей и уготовано всем; однако неясно,
дойдет ли оно до нас или, точнее, сможем ли мы подняться до него. Подобное
рассуждение половинчато, так как останавливается на полпути: оно не столько
утверждает ум в спокойствии и доверии, сколько тревожит его сомнениями и
беспокойством. Уверенность вызывает совсем иное чувство, которое Писание
всегда связывает с верой: устранение всякого сомнения в доброте Бога в том