"Дмитрий Викторович Кандыба. Высшая йога " - читать интересную книгу автора

целесообразность любого воздействия: "Невозможно, чтобы одно и то
же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же
отношении... это, конечно, самое достоверное из всех начал" (Аристотель),
Платан: "И вообще ни одна из противоположностей, оставаясь тем, что она
есть, не хочет ни превращаться в другую противоположность, ни быть ею, но
либо удаляется, либо гибнет".
Последователи "И цзкна" и даосы взяли за основу другой тип отношений,
ориентируясь на природу, рассматривая отношения на уровне необходимости в
пределах земли (с необходимостью ночь сменяется днем, жара -холодом,
прилив - отливом, покой - движением).
Коротко обобщая, можно выделить по крайней мере три уровня или три типа
взаимодействия противоположностей: один уровень, когда противоположности
сталкиваются и дают новое качество (единство и борьба противоположностей);
второй, когда они переходят друг в друга; и третий уровень, когда их
равновесие достигает абсолютного покоя. Можно сказать, что на первом типе
отношений сконцентрирована европейская философия, на втором - китайская, на
третьем - индийская, хотя речь может идти, конечно, только о разных
акцентах, о том, что какое-то из отношений преобладало.
Буддизм махаяны ставит акцент на не существовании противоположностей,
нулевом пути: "есть" - это первая противоположность, "не есть" - вторая. То,
что лежит между ними, не подлежит исследованию, неизреченно; пепроявлено,
непостижимо и не имеет длительности. Это и есть нулевой путь, называемый
истинным незнанием явлений бытия".
С точки зрения буддизма и даосизма, гармония - не конечная цель мира, а
лишь путь к конечной цели. Конечная цель - достижение состояния полного
покоя - центра круга, снятие всяких противоположностей, в том числе между
покоем и движением. Идеал - достижение идеального покоя (дао, нирвана),
опустошенности, бессмертия, возвращения к Одному.
Если' Единое - изначальное состояние мира, то Вселенная, пройдя
различные стадии взаимодействия инь-ян, которые имеют тенденцию к
свертыванию, к непротиворечивому состоянию (энтропия), неизбежно будет
стремиться восстановить это единство на новом витке опирали. Слова Лаонцзы
можно понять и так: единое ("Одно") - изначальное состояние мира; "Два" -
его пут" когда единое распадается на два и эти два начинают
взаимодействовать. "Третье" - это то состояние, к которому перейдет мир,
когда, завершит свою развертку в двоичной системе, "два" опять соединятся в
"одно", мир вступает в новую стадию эволюции.
Интересы китайских мыслителей были сосредоточены на отношении разных
уровней мира: единого, не явленного, того, что над формами (синершан), и
единичного, явленного в форме (синэрся). "Явленное дао не есть постоянное
дао" - с этих знаменитых слав начинается трактат Лаонцзы. (Сравните - "ничто
не вечно под луной"). Древние говорили: в каждой вещи есть две природы,
единая и единичная; единая - это природа неба и земли (космоса) - (тлнь ди
чжисин), неоформленная, но содержащая потенцию формы, и вторая - явленная в
ци (щи чжи чжйсин). В первой - все вещи едины, во второй-различны. Значит,
ци субстационалыно, носитель формы, которая проявляется на феноменальном
уровне, когда начинают взаимодействовать два начала (инъ-ян). Ци - это некая
способная к эволюции плазма (в там числе и биоплазма), заполняющая вакуум
(пустоту). Ци одновременно пусты и полны, небытийны и бытийны, они постоянно
переходят из одного 'состояния в друге, пульсируя в меру Великого Предела