"Иммануил Кант. Критика чистого разума " - читать интересную книгу автора

установление причинной связи явлений.

Точное определение того, в чем и из чего состоит познание, приводит к
решению вопроса: как возможно познание, или - что то же - как возможны
синтетические суждения a priori? Чтобы синтетическое соединение двух
представлений имело априорный, а потому всеобщий и необходимый характер,
требуется, чтобы это соединение было определенным и правильным актом самого
познающего субъекта, т.е. чтобы он обладал способностью и известными
способами соединять или связывать эмпирический материал единичных ощущений,
которые сами по себе еще не дают никакого познания. Они могут стать
предметом познания лишь чрез деятельность самого познающего ума. И
действительно, наш ум, во-1-х, приводит все данные ощущения в некоторый
наглядный или воззрительный (anschaulich) порядок в формах времени и
пространства, или создает мир чувственных явлений, а во-2-х, эти
чувственные явления он связывает умственно по известным основным способам
понимания (категории рассудка), создающего мир опыта, подлежащий научному
познанию. Время и пространство не могут быть ни внешними реальностями, ни
понятиями, отвлеченными от данных в опыте свойств или отношений вещей.
Первый наивный взгляд на время и пространство как на самобытные реальности
вне нас, по справедливому замечанию Канта (в лат[инской] диссертации]),
при-


14


надлежит к области баснословия (pertinet ad mundum fabulosum), второй
же, по-видимому более научный, взгляд подробно опровергается нашим
философом. Настоящую силу всей его аргументации дает та несомненная истина,
что всякий, даже самый элементарный, опыт мыслим только при различении
моментов и мест, т.е. предполагает время и пространство, которые, будучи
таким образом непременными условиями всякого опыта, не могут быть
продуктами никакого опыта; самая попытка эмпирического объяснения этих форм
чувственности возможна только при двояком, довольно грубом недоразумении:
при отождествлении их самих с отвлеченным понятием о них и затем при
смешении самого времени и пространства с частными временными и
пространственными отношениями, как если бы кто-нибудь вопрос о
происхождении зоологического вида "лошадь" смешивал, с одной стороны, с
вопросом о происхождении отвлеченного понятия "лошадь", а с другой стороны,
с родословной тех или других экземпляров конской породы. Психофизическая
генеалогия времени и пространства предполагает притом кроме самого времени
и пространства еще определенную животно-человеческую организацию, т.е.
некоторое чрезвычайно сложное временно-пространственное явление.

Если, таким образом, время и пространство не могут быть ни внешними
предметами, ни отвлеченными от внешнего опыта понятиями, то - заключает
Кант - каждое из них может быть лишь чистым воззрением (intuitus purus,
reine Anschauung), т.е. априорной, субъективной и идеальной формой или как
бы схемой (veluti schema), необходимо присущею нашему уму и обусловливающею
для него правильную координацию чувственных данных; другими словами, это