"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.3" - читать интересную книгу автора

Пытаясь отгородиться от скептицизма, к которому неизбежно ведет
субъективистская трактовка познания и объективной реальности, немецкий
мыслитель ищет объективное в самом познающем субъекте, отождествляет это
объективное с обязательными для всех правилами априорного синтеза
представлений. Но его утверждение, что "действие связано с причиной в
объекте", означает лишь то, что связь эта априорна, а "объект" есть
априорный синтез чувственных данных в отличие от явлений, которые, существуя
в сфере чувственности, характеризуются лишь пространственной и временной
определенностью.

33

Итак, возможность опыта объясняется прежде всего применимостью
категорий к чувственным данным (и соответственно их принципиальной
неприменимостью к "вещам в себе", т. е. к объективной реальности), с чем в
свою очередь связано субъективно-идеалистическое истолкование не только
опыта и объектов познания, но и самой природы. Характерно в этом смысле
заглавие 36 кантовских "Пролегоменов": "Как возможна сама природа?" Ответ на
этот вопрос, по мнению Канта, дают трансцендентальная эстетика, доказывающая
путем анализа "устройства нашей чувственности" возможность природы как
совокупности явлений, и трансцендентальная аналитика, доказывающая путем
исследования "устройства нашего рассудка" возможность природы как
совокупности правил (законов), которым должны подчиняться все предметы.
Значит, трансцендентальное применение категорий имеет своей предпосылкой
субъективно-идеалистическое утверждение, что эти категории предписывают
законы природе. "Законы,- говорит Кант,- существуют не в явлениях, а только
в отношении к субъекту, которому явления присущи, поскольку он обладает
рассудком, точно так же, как явления существуют не сами по себе, а только в
отношении к тому же существу, поскольку оно имеет чувства" (213).

Однако вопрос о применимости категорий к опыту, к "природе"
представляет собой для Канта сравнительно несложную проблему, поскольку уже
трансцендентальная эстетика подводит к заключению, что априорное имеет и
может иметь лишь эмпирическое, а отнюдь не трансцендентное применение.
Главная трудность трансцендентальной дедукции категорий заключается в
другом: каким образом обеспечивается единство многообразия явлений природы,
поскольку оно также должно носить априорный характер. При такой постановке
вопроса задача сводится к выяснению априорных условий единства многообразных
чувственных данных, необходимой предпосылкой которого должно быть единство
познающего субъекта, единство самосознания (апперцепции). Последнее же,
утверждает Кант, не может быть результатом познания, опы-

34

та, формирования познающего Я; оно должно предшествовать всему этому и,
следовательно, быть априорным. Объединение представлений в одном сознании
указывает на "тождество сознания в самих этих представлениях". Это
аналитическое, т. е. вытекающее из понятия познающего субъекта, единство в
свою очередь предполагает синтетическое единство апперцепции, поскольку речь