"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.5" - читать интересную книгу автора

конце той же страницы Кант отрицает возможность применения "простейших
механических причин" к исследованию возникновения даже элементарных
организмов. "Можно ли сказать, - спрашивает он: - дайте мне материю, и я
покажу вам, как можно создать гусеницу? Не споткнемся ли мы здесь с первого
же шага, поскольку неизвестны истинные внутренние свойства объекта и
поскольку заключающееся в нем многообразие столь сложно? Поэтому пусть не
покажется странным, если я позволю себе сказать, что легче понять
образование всех небесных тел и причину их движений, короче говоря,
происхождение всего современного устройства мироздания, чем точно выяснить
на основании механики возникновение одной только былинки или гусеницы" 2.

Пока космология и философия природы подчинялись религии, проблема
целесообразности в природе разрешалась в плане религиозного мировоззрения.
Богословие утверждало, будто творец или причина целесообразности,
наблюдаемой в мироздании в целом, и в частности в органической природе, -
сам бог. Но с тех пор как философия стала пытаться объяснить мир из него
самого как "самопричину" (causa sui Спинозы), ссылаться на бога как на
непосредственного творца существующей в природе целесообразности

1 И. Кант, Сочинения в шести томах, т. 1, М., 1963, стр. 126.2 Там же,
стр. 126-127.

7

стало уже невозможно. Наука должна была искать научных, а не
религиозных средств решения задачи.

Так возникло в научном мировоззрении XVIII в. одно из основных для него
противоречий. Наука не могла не признать как факт существование
целесообразности в природе. В то же время сама наука признавала, что научное
(не религиозное) объяснение этого факта невозможно.

Противоречие это ослабло в XIX в., но все же сохранилось вплоть до
середины нынешнего, XX столетия. Только успехи органического синтеза,
начиная с экспериментальных работ Велера (1828) и кончая происшедшим уже
около середины XX в. вторжением физических и математических методов в
биологию, доказали, что область органической природы не есть неприступная
крепость.

В эпоху Канта указанное противоречие оставалось во всей своей силе. Оно
не укрылось от проницательного взора Канта и стало предметом исследования не
только в его ранней космогонии, но также в первой из его "Критик" - в
"Критике чистого разума" (1781). В этом основном своем сочинении
"критического" периода Кант, развивая учение о категориях и об
основоположениях "чистого" рассудка, принципиально исключил из круга
категорий категорию цели. И это вполне понятно. В "Критике чистого разума"
раздел "Трансцендентальная эстетика" отвечает на вопрос, как возможна чистая
математика в качестве науки, дающей достоверное - всеобщее и необходимое -
знание. Первая часть раздела "Трансцендентальной логики" -
"Трансцендентальная аналитика" - отвечает на аналогичный вопрос: "Как