"Иммануил Кант. Собрание сочинений т.6" - читать интересную книгу автора

том, что когда они, каждый по своему разумению и часто в ущерб другим,
преследуют свои собственные цели, то они незаметно для

7

самих себя идут к неведомой им цели природы как за путеводной нитью и
содействуют достижению этой цели, которой, даже если бы она стала им
известна, они бы мало интересовались.

Так как люди в своих стремлениях действуют, в общем не чисто
инстинктивно, как животные, но и не как разумные граждане мира, по
согласованному плану, то кажется, что не может быть у них планомерной
истории (так же как, скажем, у пчел или бобров). Нельзя отделаться от
некоторого неудовольствия, когда видишь их образ действий на великой мировой
арене. Тогда находишь, что при всей мнимой мудрости, кое-где
обнаруживающейся в частностях, в конечном счете все в целом соткано из
глупости, ребяческого тщеславия, а нередко и из ребяческой злобы и страсти к
разрушению. И в конце концов не знаешь, какое себе составить понятие о нашем
роде, столь убежденном в своих преимуществах. Для философа здесь остается
один выход: поскольку нельзя предполагать у людей и в совокупности их
поступков какую-нибудь разумную собственную цель, нужно попытаться открыть в
этом бессмысленном ходе человеческих дел цель природы., на основании которой
у существ, действующих без собственного плана, все же была бы возможна
история согласно определенному плану природы. - Посмотрим, удастся ли нам
найти путеводную нить для такой истории, и тогда предоставим природе
произвести того человека, который был бы в состоянии ее написать. Ведь
породила же она Кеплера, подчинившего неожиданным образом эксцентрические
орбиты планет определенным законам, и Ньютона, объяснившего эти законы общей
естественной причиной.

Положение первое

Все природные задатки живого существа предназначены для совершенного и
целесообразного развития. Это подтверждают внешнее наблюдение над всеми
животными и изучение их анатомии. Орган, не имеющий применения, устройство,
не достигающее своей цели, представляют собой противоречие в телеологическом

8

учении о природе. В самом деле, если мы отказываемся от этих
основоположений, то имеем не закономерную, а бесцельно действующую природу;
и, как ни печально, вместо разума путеводной нитью становится случай.

Положение второе

Природные задатки человека (как единственного разумного существа на
земле), направленные на примени - нее его разума, развиваются полностью не в
индивиде, а в роде. Разум, которым наделено существо, - это способность
расширять за пределы природного инстинкта правила и цели приложения всех его
сил; замыслам его нет границ. Но сам разум не действует инстинктивно, а