"Сергей Кара-Мурза. Официальное советское обществоведение и "незнание общества, в котором мы живем"" - читать интересную книгу автора

Сергей Кара-Мурза


Официальное советское обществоведение и "незнание общества, в котором мы
живем"


Исторический материализм: превращение научного метода в идеологическую
доктрину

Мы обсуждаем вопрос, почему сознание советских людей оказалось таким
беззащитным. Почему они (за исключением сельских жителей) под воздействием
телевидения утратили, хотя бы временно, способность к рассуждениям исходя из
здравого смысла?
Прислушаемся к важному суждению Дж.М.Кейнса, одного из крупных
мыслителей прошлого века. Он сказал: "Идеи экономистов и политических
философов, правы они или нет, гораздо более могущественны, чем это обычно
осознается. На самом деле вряд ли миром правит что-либо еще. Прагматики,
которые верят в свою свободу от интеллектуального влияния, являются обычно
рабами нескольких усопших экономистов". В разных вариациях эта мысль
встречается и у многих других мыслителей. Те идеи и утверждения, которые мы
изучали в школе и вузе, загоняют наш ум в определенные рамки.
Для того состояния умов, в котором советский народ принял перестройку
Горбачева, а потом и реформу Ельцина, имелась "наведенная" официальным
обществоведением и образованием причина. Она в том, что в головы нескольких
поколений внедряли искажающий реальность способ понимать общество в его
развитии - так называемый вульгарный исторический материализм . Подчеркиваю
слово вульгарный, ибо с классиками марксизма, а тем более с Лениным, этот
истмат имеет мало общего.
Здесь я вторгаюсь в сложную и деликатную сферу. Исторический
материализм - часть марксизма и был глубоко укоренен в общественном сознании
в СССР. В некотором смысле он был частью советского строя и, несомненно,
стал частью нашей культуры. Причем речь идет не о советском времени (в
послевоенный период мы, скорее, отходили от марксизма). Как только на
русском языке появился первый том "Капитала" (1872), он сразу завоевал умы
интеллигенции. Правая газета "Киевлянин" с удивлением писала, что "у нас
многие тысячи лиц увлекаются Марксом, несмотря на трудности усвоения его
работ и необходимую для этого подготовку".
Россия была готова принять главные смыслы марксизма, и он овладел
практически всем общественным сознанием. В начале ХХ века С.Н.Булгаков писал
в "Философии хозяйства": "Практически все экономисты суть марксисты, хотя бы
даже ненавидели марксизм" (а в то время воздействие экономистов на сознание
читающей публики было значительным). Г.Флоровский, объясняя, почему марксизм
был воспринят в России конца XIX века как мировоззрение, писал, что была
важна "не догма марксизма, а его проблематика". Это была первая
мировоззренческая система, в которой на современном уровне ставились
основные проблемы бытия, свободы и необходимости. Как ни покажется это
непривычным нашим православным патриотам, надо вспомнить важную мысль
Г.Флоровского - именно марксизм пробудил в России начала века тягу к
религиозной философии. Ибо в марксизме, как пишет Г.Флоровский, были и