"Сергей Георгиевич Кара-Мурза. Маркс против русской революции" - читать интересную книгу автора

Сергей Георгиевич Кара-Мурза

Маркс против русской революции

Вера в то, что бессмертие народа в какой-то мере гарантировано, -
наивная иллюзия. История - это арена, полная жестокостей, и многие расы как
независимые целостности сошли с нее. Для истории жить не значит позволять
себе жить как вздумается, жить - значит очень серьезно, осознанно заниматься
жизнью, как если бы это было твоей профессией. Поэтому необходимо, чтобы
наше поколение с полным сознанием, согласованно озаботилось бы будущим
нации.

Хосе Ортега-и-Гассет

Введение

Одним из главных начал обществоведения является представление о
субъекте социальных процессов и политического действия. Каковы главные
общности людей, идеалы и интересы которых определяют направление и динамику
хода истории? Каковы генезис и структура этих общностей, кто и как их
собирает, чем скрепляет? Кто и как может их разрушить или перестроить? Если
мы этого не знаем, то и "не знаем общества, в котором живем". А значит,
противник, который это знает, оказывается сильнее нас.
В советское обществоведение, особенно в его учебные курсы, в качестве
догмы вошло ключевое положение исторического материализма, согласно которому
главными субъектами истории являются классы , а общественные противоречия
выражаются в форме классовой борьбы . Это положение введено Марксом и
Энгельсом в качестве постулата, а затем показано на историческом материале
как якобы непреложный вывод. Уже в "Манифесте Коммунистической партии" (1848
г.) сказано: "История всех до сих пор существовавших обществ была историей
борьбы классов".
Энгельс пишет в важной работе: "По крайней мере для новейшей истории
доказано, что всякая политическая борьба есть борьба классовая и что всякая
борьба классов за свое освобождение, невзирая на ее неизбежно политическую
форму, - ибо всякая классовая борьба есть борьба политическая, - ведется, в
конечном счете, из-за освобождения экономического " [1].
Следуя этой догме, советское обществоведение приучило нас к тому, что
движущей силой истории является классовая борьба. Авторитет основоположников
марксизма в этом вопросе был (и негласно остается) непререкаемым. Под
давлением этой установки мы перестали понимать и даже замечать те процессы,
которые происходят с иными, нежели классы, общностями людей, и прежде всего
с народами . Во всех общественных конфликтах и открытых столкновениях
советский образованный слой был склонен видеть результат классовых
противоречий.
Но советское обществоведение лишь продолжило старую линию. Уже русские
демократы ХIХ века, а затем марксисты начала ХХ века восприняли это
положение марксизма как догму. С.Н. Булгаков, уже отходя от марксизма, писал
в "Вехах", что национальную проблему игнорировала вся российская левая
интеллигенция, "начиная от Чернышевского, старательно уничтожавшего
самостоятельное значение национальной проблемы, до современных марксистов,