"Анатолий Кардаш. Старая-старая песня " - читать интересную книгу автора

появление язычника-грека. Но что с того? Обвинение евреев в ритуальном
убийстве оказалось потрясающе живучим. Оно - ни разу не подтвержденное
фактами! - прокатывалось из века в век кровавыми волнами погромов вплоть до
1913 года (дело Бейлиса в Киеве). Почтенный римлянин Тацит (55-120 гг.)
повторил миф Апиона, через 1800 лет во Франции авторитетный публицист Э.
Дрюмон писал: "Факт убийства христианских детей евреями столь же очевиден и
несомненен, как солнечный свет... То, что евреи в средние века постоянно
совершали ритуальные убийства, неоспоримо доказано". (Еще и сегодня в Польше
можно встретить бесхитростных старичков, которые оправдывают гитлеровский
геноцид тем, что и евреи убивают христианских младенцев для пасхальной мацы.
Еще и сегодня в городе Москве добрая русская няня еврейского мальчугана,
жалея его, отнимает у ребенка мацу: "Не ешь, там кровь". И сегодня министр
захолустной, правда, страны, но два университета отучившийся, в частной
беседе интересуется: "А вправду евреи подмешивают в свою мацу христианскую
кровь?" Тут как тут, конечно, и еврей, себя секущий, - уже в Израиле 21 века
некий профессор, он же сын раввина глубокую свою мысль публикует: оно хоть
не доказано, но очень может быть, что отдельные евреи кое-где кое-когда таки
да умучивали христианское дитя).
Идеи Апиона со-товарищи (а их хватало) не раз становились материальной
силой: среди ее вершинных взлетов - погром в Александрии в 38 году. Толпы
греков громили еврейские лавки, дома и синагоги, евреев били, волокли по
улицам, жгли, распинали... "Глас народа - глас божий" - римская пословица. И
римский наместник Флакк, недолго поколебавшись, унял погромщиков, приказав
публично высечь еврейских старейшин, а затем в угоду александрийской черни
запретил евреям соблюдение субботы, поставил в синагогах статуи императора,
заставил еврейских женщин публично есть свинину - потешил толпу, утешил.
Минуло три года, в Риме на императорском троне психопата Калигулу
сменил Клавдий, он вернул александрийским евреям прежние права, воспряла
еврейская община - а в 68 году опять погром, и опять громилы волокут евреев
по городу, а затем сжигают на костре. Евреи поднялись защищаться с такой
свирепостью, что правитель города Тиберий Александр - еврей на службе у
Рима - направил против них два легиона римских солдат. В итоге боев были
убиты 56 тысяч евреев, их квартал разграблен. Усердствовали не римские
солдаты, а горожане-греки, отмечает С. Лурье, подчеркнув еще раз погромную
инициативу толпы - не власти.
Александрийские евреи в древнем мире были самые, сленгом нынешним
выражаясь, продвинутые. В ассимиляцию. Дозволенная им самостоятельность в
религии и внутриобщинном быту, дарованное равноправие и собственная
образованность расцвели завидным благополучием. И самоупоением. Но "усиление
ассимиляционных тенденций в еврействе всегда вызывало быстрый рост
антисемитизма, пишет С. Лурье. - Чтобы ненавидеть человека, надо придти с
ним в тесное соприкосновение; кто держится вдали от нас, того мы не знаем и
не можем питать к нему сколько-нибудь сильных чувств".
Сам С. Лурье причину античного антисемитизма находил все-таки не в
ассимиляции, а как раз в противоположной особенности еврейского народа.
Евреи диаспоры, по его словам, стали народом рассеяния - не религиозной
группой (вера их была не столь сильна, древние евреи часто бывали склонны
подладиться к окружению), а национально-государственной единицей,
развивающейся среди чужих народов. "Каприз истории", - говорит С. Лурье.
Исключительный в древнем мире случай: расцвет в народе, не имеющем земли (и