"Анатолий Кардаш. Старая-старая песня " - читать интересную книгу автора

власти), сильного национального чувства, не связанного "не только с
политическим могуществом, но и с политической независимостью... Евреи в
отличие от других народов сохранили свое национальное самосознание и свои
национальные обычаи... Для того, чтобы такое "национальное государство без
территории" могло просуществовать, для того, чтобы евреи не были
истреблены... у них должен был развиться целый ряд своеобразных национальных
особенностей". Среди таких особенностей С. Лурье отмечает сплоченность,
взаимопомощь, упрямое, вопреки враждебности, достижение жизненной цели - это
вызывает у "хозяев" страны недоверие и страх. Единение евреев ради
самозащиты выглядит всесильным жидовским кагалом, воюющим совсем миром.
Соблазнительно столкнуть здесь исследователей того периода.
Эрнест Ренан (французский историк христианства): "Закон Моисея,
создание экзальтированных утопистов, одержимых великим социалистическим
идеалом... принадлежал исключительно гражданскому обществу, сложившемуся
параллельно с религиозным обществом... Нация, которая отдается религиозным и
социальным вопросам, погибает в политическом отношении. С того дня, как
Израиль сделался "уделом Бога, царством священников, народом святых", ему
уже было предназначено быть не таким народом, как все другие. Нельзя
совмещать противоречивые назначения; превосходство всегда искупается
каким-нибудь недостатком. ...этот народ вечно мечтал о некоторой
международности; его идеал не город, а синагога; это свободная конгрегация"
[Э. Ренан. Антихрист. Ленинград, 1991, с. 101-102].
С. Лурье: "Существование такого "народа апостолов"... невероятно...
...он, вследствие своей полной неприспособленности к жизненной борьбе, был
бы в короткий срок уничтожен... Вдобавок, такое представление никак не
уживается с историческими данными. Несмотря на антисемитизм и нравственные
гонения, евреи... прекрасно преуспевали в практической жизни... Не только
пророки, праведники и ученые, но и практические дельцы, думавшие прежде
всего о том, как бы сколотить хорошее состояньице, пользовались у евреев
всеобщим почетом".
Истина, похоже, как обычно, посредине. Наверно, в становлении
национального самосознания евреев диаспоры религия все-таки играла роль
большую, чем предполагал С. Лурье. Его соображение о евреях галута как нации
выслеживается в древних обращениях евреев ко Всевышнему: "Благословен Ты, о,
Господь, Бог наш... Который избрал нас среди других народов..." "Нас" -
молящийся толкует не об одном себе, а о народе, общности, нации.
Богоизбранность у евреев тесно увязалась с понятием нации. Крупнейший
современный религиозный философ раввин Мордехай Каплан вычеканил: "Тора
символизирует истину, которая гласит, что нация становится таковой не
вследствие наличия общих предков... но вследствие согласия тех, кто создает
ее... сделать свое общее прошлое источником вдохновения для общего
будущего... Нация -не боевая единица, а культурная группа".
Э. Ренан, христианин и часто автор антиеврейских передержек, подметил
социально-экономические и психологические мотивы древнего антисемитизма: "В
первом веке нашей эры мир... видел своего учителя в этом чужеземце,
неловком, робком, обидчивом, не отличающимся внешним благородством, но
честном, нравственном, прилежном, в делах - прямодушном, одаренном скромными
добродетелями, не воинственном, но хорошем коммерсанте... Еврейская семья,
исполненная обетований, синагога, в которой протекала общинная жизнь, полная
прелести, внушали зависть. Столько смирения, такое спокойное отношение к