"Б.Н.Кашников. Марксизм как радикальная критика либеральной справедливости " - читать интересную книгу автора

и являются его отражением. Роль справедливости существенно различается от
формации к формации. Прежде всего она призвана идеологически поддерживать
соответствующий ей способ производства. Кроме того, она нужна для
сдерживания бесконечных конфликтов, неизбежных в условиях классовых
антагонизмов. В отличие от либеральных философов, которые склонны видеть в
справедливости первую добродетель общественных институтов, Маркс относился к
этой ценности весьма скептически. При капитализме она не может играть
никакой, кроме как консервативной роли. Она не играет значительной роли в
переходе к коммунизму, который наступает в результате действия объективных
законов истории, а не нормативной критики. Совершая революцию и беря в свои
руки средства производства, пролетарии следуют исключительно своим
материальным интересам, а не чувству справедливости. Составляя подавляющее
большинство населения, им нет необходимости скрывать свой интерес под
фиговым листком призывов к общей справедливости, как это было характерно для
буржуазии, в пору её революционной юности. Как верно утверждает Бьюкенен:
"Маркс подвергает сомнению две доктрины, которые мы склонны считать
самоочевидными: принцип справедливости как первой добродетели общественных
институтов и принцип уважения к правам индивидов как первой добродетели
индивидов"[5].
Тем не менее, как уже было сказано, и в этом нет никакого противоречия,
коммунизм, как и всякая концепция общественного устройства, не может не
иметь своей концепции общей справедливости. Маркс опровергает принцип
распределительной справедливости как первой добродетели общественных
институтов и в особенности её юридическое выражение, но не справедливость
вообще. Общая справедливость коммунизма это и есть идеал общества свободного
неотчужденного труда, где отсутствует эксплуатация, имеет место бурное
развитие производительных сил и возвышение потребностей. Этот идеал не есть
с точки зрения Маркса полет ценностной фантазии, но строго научное
предвидение. Разумеется, последнее представляет собой наивное позитивистское
заблуждение. Однако даже если сам Маркс и не придавал никакого значения
ценностной критике капитализма, уповая на его научную критику, мы можем это
сделать вместо него, как это и делают современные аналитические марксисты,
которые отказались от позитивистской веры в неумолимые законы истории.
Коммунистическая концепция общей справедливости, хотел того Маркс или нет, в
действительности стала основанием критики либеральной справедливости и,
соответственно, мотивом революционной деятельности, вполне независимо от
позитивистской констатации неизбежности краха капитализма.
Итак, подведем итог нашему рассуждению. Справедливость, с точки зрения
Маркса, есть не более чем идеологическая надстройка над экономическим
базисом общества. Коммунизм, как и капитализм, имеет свои собственные базис
и надстройку, а, следовательно, и концепции справедливости.
Несостоятельность капитализма заключается не в его несоответствии идеалам
справедливости, но в его несоответствии законам общественного развития.
Назовем это "научной" критикой либеральной справедливости. По всей
вероятности, всякую иную критику Маркс считал излишней и даже вредной,
поскольку она может ввергнуть пролетариев в бесконечные дебаты о ценностях и
тем самым отвлечь от революционного действия. Излишним, с точки зрения
Маркса, является и мотив справедливости как источник революционного
действия. Однако, что бы ни думал Маркс, мы имеем право применить идеал
коммунистической справедливости для нормативной критики либерализма. Это