"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

летние месяцы к началу осени. В сентябре Семьдесят отправляются на
проповедь, а Господь отлучается в Иерусалим и остается в отсутствии до
половины февраля. Путь Христов в собственном смысле слова начинается в
половине февраля и кончается в марте за шесть дней до Пасхи (Ин 12:1).

Течение Событий (История Фактическая)

Начало пути отмечено привлечением новых учеников. Об этом говорят три
встречи, рассказанные в Лк 9:57-62. Последование за Христом требует
всецелого самоотречения в благовествования Царства и в стяжании Царства.
Семьдесят призваны также благовествовать Царство (Лк 10:9-11). О Семидесяти
сказано, что Господь их избрал. Греческий глагол (Лк 10:1) недостаточно
ясен, чтобы мы могли сказать, мыслится ли в нем привлечение новых учеников
или выделение особой группы из числа прежних учеников. Последнее более
вероятно. Как бы то ни было, поставление Семидесяти, как, и призвание новых
учеников, было связано с началом пути на Страсти, Земное служение Христово
приближалось к концу. Наступали последние решающие сроки, и течение событий
ускорялось.
Служение Семидесяти заключалось в подготовлении пути Христова. В
Евангелии это прямо не сказано. Но о миссии Семидесяти Лука употребляет то
же выражение: "послал пред лицом Своим". Какое он только что (9:52)
употребил о вестниках, отправленных Господом в селение самарянское.
Тожественное выражение в близком контексте предполагает тожественное
поручение. Задача вестников была "приготовить для Него". Как уже было
указано, мы имеем основание утверждать, что Семьдесят приготовляли путь
Христов по Галилее. От первоначального намерения захватить в Своем пути и
Самарию Господь отказался после того, как самаряне отвергли посланных им
вестников. Об этом было сказано выше. Приготовление пути заключалось в
приготовлении делателей. Делатели - не те, кого посылает Господь. Служение
Семидесяти - временное и кратковременное. Они должны молить "Господина
жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою" (Лк 10:2). Служение Семидесяти,
может быть, и не выходило за пределы галилейского служения Христова. Мы уже
видели, что Семьдесят были в Капернауме, который был исходною точкою
благовестия Господня в Его галилейские дни. Они продолжали дело Христово. А
поставляемые ими делатели должны были подготовить Его последний путь.
Восходя на Страсти, Господь вел Свой плуг по трижды вспаханной почве.
Отправив на проповедь Семьдесят, Господь отлучился в Иерусалим. С
Господом были Двенадцать. Упоминаемые в Ин 7-10 ученики представляют собою
некую группу, пребывающую с Господом (ср. 9:2, 11:7-16). В Иерусалиме и его
окрестностях у Господа были отдельные последователи, вроде Никодима, Иосифа
Аримафейского и семейства в Вифании. Мы ничего не слышим о какой бы то ни
было организованной группе. С другой стороны, в Ин 11:16 прямо упоминается
Фома, принадлежавший к Двенадцати.
Как понимать посещение Господом Иерусалима в начале пути на Страсти,
который должен был привести Его в Иерусалим? Мы видели, что путь на Страсти
мог быть только однократным, и это убеждение было нашею исходною точкою при
суждении о топографии и хронологии пути. Не является ли посещение Господом
Иерусалима в начале пути уклонением от поставленной цели, невероятным по
существу и противоречащим предложенному выше пониманию последнего пути
Господня? Ответ на это недоумение дает евангелист Иоанн. Ему было известно,