"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

требовал нашего ответа, когда мы были заняты галилейским периодом
евангельской истории: каково было отношение к Господу местной
государственной власти, или, говоря конкретнее, тетрарха Галилеи, Ирода
Антипы? Мы видели, что для положительного ответа на этот вопрос,
применительно к галилейскому периоду евангельской истории, мы не располагаем
достаточным материалом. Одно нам было ясно: отношение Ирода, казнившего
Предтечу, не могло быть благожелательным и к Иисусу. С другой стороны, не
подлежало сомнению, что фарисеи были бы рады воспользоваться Иродом, как
орудием, чтобы устранить Иисуса. В повествовании о пути имя Ирода
упоминается в Лк 13:31. Некие фарисеи советуют Господу удалиться из области
Иродовой, "ибо Ирод хочет убить Тебя". Ответ Господа имеет значение притчи,
и мы остановимся на нем в другой связи. Но он допускает и исторические
выводы. Господь не верит, чтобы Ему грозила опасность от Ирода. Как пророк,
он погибнет в Иерусалиме (ст. 33), и отрывок заканчивается плачем над
Иерусалимом (стт. 34-35), в Лк первым (ср. 19:41-44). И в повествовании о
Страстях, тот же евангелист Лука выводит Ирода в роли не активного врага, а
любопытствующего наблюдателя (23:6-12, ср. 15). На вопрос Пилата Ирод дает
ответ, возвращая Господа к прокуратору в блестящей (по-русски: светлой)
одежде. Блестящая одежда обвиняемого в мессианских притязаниях есть одежда
поношения. В нее Ирод облекает Господа, "уничижив Его и насмеявшись над
Ним". вместе со своими воинами (ст. 11). Но она же есть и свидетельство
невинности. В решительную минуту Ирод не посмел высказаться в пользу смерти
Иисуса. Поэтому и в толковании Лк 13:31 встает вопрос о провокации фарисеев.
Не входило ли в их намерения удалить Господа из Галилеи, потому ли, что Он
приобретал слишком большое влияние, или потому, что они рассчитывали на
более легкую расправу с Ним в Иерусалиме? Если так, отвечало ли осведомление
фарисеев действительному положению вещей? Вопрос должен быть поставлен. По
недостатку данных, он остается без ответа. Но, если Господь называет Ирода
"лисицей" (ст. 32) и поручает фарисеям передать ему Его слова,
представляется вероятным, что враждебное движение со стороны Ирода,
действительно, имело место, и осведомление фарисеев отличалось фактическою
точностью. Дальше этого заключения, очень общего, мы не можем идти. В какой
мере Ирод был готов и способен осуществить свое намерение, мы не знаем. Но
из области Иродовой путь на Страсти вел Христа в Иерусалим.

Учение Христово во Время Пути

Учение Христово во время пути требует нашего особого внимания, потому
что Лука, историк пути, в повествовании о пути, по преимуществу,
останавливается на учении.
Учение есть учение о Царстве. Как уже отмечалось, евангелист Лука
объясняет путь Христов в Иерусалим приближением к концу дней Его вознесения
(9:51). Вознесение есть явление славы. Путь в Иерусалим для Господа есть
путь к славе. В Иерусалиме Он входит в славу. Слава есть слава Царства.
Содержание учения Христова во время пути предрешается тем словом, которое
поставлено в заголовке второй части Лк. Умножая стадо Своих последователей в
начале пути, Господь двум собеседникам из трех прямо говорит о Царстве
Божием, как о цели их служения (9:60-62). Полное самоотречение, к которому,
на собственном примере, Господь призывает первого собеседника, в контексте
отрывка также неизбежно предполагает стремление к Царству (ст. 58).