"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Сына учениками сопоставляется с тем знанием, которое о Сыне имеет Отец. Эта
взаимность знания Отца и Сына сообщает и знанию учеников значение участия в
единении Отца и Сына, приобщения к полноте Божественной жизни. В системе Мф
свидетельство Лк 10:22 имеет параллель в учении о лице Мессии (Мф 11:27),
иначе говоря, в контексте догматическом. Оно есть как бы осколок Иоанновой
догматики в синоптическом предании. Положительно, Царство Божие понимается,
как причастие верующего Божественной полноте, иначе говоря, как обожение.
Сказанное ученикам в начале пути раскрывается и конкретизируется в
дальнейшем. Только в этой связи становятся понятными притчи о зерне
горчичном и о закваске, отнесенные в Лк (13:18-21) к пути на Страсти. В
горчичном кусте, вырастающем из малого зерна и укрывающем птиц, Царство
Божие является в своем всеобъемлющем охвате. Но еще показательнее притча о
закваске. Тесто, вскисающее от малой закваски, качественно отличается от той
муки, в которую закваска была вложена. Притча о закваске являет сущность
Царства, как иного бытия. Оно получает свое исполнение в эсхатологическом
свершении. Чем ближе Господь к Иерусалиму, тем большее место занимает в Его
благовестии эсхатология. Повторяется привычный образ возлежания на трапезе.
Он применяется Господом, в ответ на вопрос о числе спасающихся, к тем,
которые придут с Востока и Запада и Севера и Юга (13:29). Мы с ним снова
встречаемся в притче о великой вечере (14:16-24), сказанной на трапезе у
фарисейского начальника и в ответ на замечание одного из возлежавших:
"блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием" (ст. 15). Царство Божие в его
эсхатологическом свершении есть цель, к которой направлено молитвенное
стремление верующего. Об этом говорит притча о неправедном судии (18:1-8):
по самому смыслу притчи, наша молитва есть молитва о защите Божьей в
эсхатологическом свершении. Но приговор последнего суда предвосхищается уже
по смерти в притче о богаче и Лазаре (16:19-31): братья богача - еще на
земле, между тем, Лазарь уже на лоне Авраамове, а богач уже мучится в адском
огне. И то и другое в учении о будущем свершении будет предметом и
дальнейшего откровения. В эсхатологической речи в Иерусалиме накануне
Страстей, пришествие Христово во славе понимается, как избавление (Лк
21:28), и благоразумному разбойнику на кресте Господь обещает, что он ныне
же будет с Ним в раю (Лк 23:43). Но первое слово - о том и о другом -
сказано Господом уже во время пути.
Наряду с учением о Царстве Божием по существу, Господь во время пути
останавливался на объективных условиях явления Царства и субъективных
условиях стяжания Царства.
К условиям объективным относятся, прежде всего, Страсти Христовы. О
том, что путь к славе ведет чрез Страсти, Господь говорил ученикам уже на
переломе Своего земного служения, и эту истину старался закрепить в их
сознании на протяжении всего пути. Она лежала в основании и евхаристического
учения беседы о Хлебе животном (Ин 6), которая относится, по сопоставлении
синоптиков и Ин, к последней весне перед переломом. Отдельные намеки и
случайные замечания, сохраненные в Лк, говорят о том же. В двух случаях
евангелист Лука передает слова Христовы греческими глаголами, которые
говорят о достижении совершенства. Мысль Господа и в том, и в другом случае
имеет параллель в Евр 2:10, где речь идет о "совершении" Вождя спасения чрез
страдания (ср. еще Евр 5:9). Крещение, которым имеет креститься Господь в Лк
12:50, есть крещение Страстей. "Совершение", которого чает Господь, есть
слава, являемая чрез Страсти. Лк 13:32 передано по-русски: "в третий день