"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

потому, с точки зрения историка, хронология третьего Евангелия заслуживает,
вообще говоря, преимущественного внимания. Евангелист Матфей об истории тоже
не заботился. События земного служения Христа Спасителя и Его проповедь в
Галилее и Иерусалиме он излагал в систематической форме, собирая отдельные
поучения в связные целые больших речей (ср. гл. 5-7: Нагорная проповедь, и
параллели у Луки в главах 6-16) и группируя события по объединяющим их общим
признакам (ср. чудеса глав 8-9 и параллели в Мк и Лк). Поскольку
систематизация евангельского материала не была для Матфея делом
чисто-механическим, но должна была подчеркнуть те стороны благовестия
Христова, на которых он полагал существенное ударение, - не подлежит
сомнению, что фактическое расхождение между Мф и другими синоптиками не
может быть понимаемо, как расхождение историческое, и только в совершенно
исключительных случаях хронологии Мф может быть оказываемо предпочтение
перед хронологией Лк Это не мешает, однако, привлечению драгоценного
материала, сохраненного одним только евангелистом Матфеем, вводя этот
материал, по надлежащем исследовании, в хронологические рамки, которые даны
евангелистом Лукою. И, наконец, евангелист Иоанн, писавший позже других и
знакомый с трудами своих предшественников, ставил себе целью дополнить то
изображение евангельской истории, которое они дали в своих трудах. Это
восполнение необходимо понимать, как восполнение фактическое, следовательно,
и историческое [1]: писатель сосредоточивает свое внимание на иудейском, еще
точнее - иерусалимском служении Христа Спасителя, и тем показывает, как дело
дошло до страстей, которые имели место в Иерусалиме. Но восполнение
историческое не является главною задачею евангелиста. Возлюбленный ученик,
лежавший на персях Учителя, постиг и сохранил духовное учение Христово. Его
он и закрепляет в своем Евангелии, являющемся восполнением синоптиков, по
преимуществу, духовным. Ударение лежит не на изложении учения нравственного,
а на откровении глубочайших истин веры.
В построении евангельской истории естественно намечаются три главные
части. Первая: начало евангельской истории, обнимающее события земной жизни
Христа Спасителя до выступления Его на общественное служение. Вторая:
общественное служение, естественными вехами которого являются искушение
Христово в пустыне, которым заканчивается первая часть, и Его торжественный
вход в Иерусалим, с которого начинается третья часть, имеющая своим
содержанием Страсти и Воскресение Христово.

Начало Евангельской Истории

1. Рождество и Детство

О Рождестве Христовом повествуют два евангелиста: Матфей и Лука. Оба
повествования взаимно друг друга дополняют. Лука начинает свое повествование
раньше, чем Матфей: с благовестия священнику Захарии о рождестве Иоанна
Предтечи (Лк I).
Нашего внимания требуют несколько специальных вопросов.
Первый вопрос: о точной дате Рождества Христова. Поскольку наше
летосчисление есть летосчисление от Рождества Христова, вопрос может
показаться праздным. Дата Рождества Христова должна быть тою чертою, тем, мы
бы сказали, хронологическим нулем, от которого отсчитываются вверх и вниз
события до Рождества Христова и события по Рождестве Христовом. Но в том-то