"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Притчи показывают трудность дела. Трудность превышает человеческие силы.
Отсюда и парадоксальное слово о ненависти. Выхода нет. По человечеству. Он
открыт в любви Божьей. Призыв ко всецелому отречению получает корректив в
притчах Лк 15: о пропавшей овце (1-7), о потерянной драхме (8-10) и о
блудном сыне (11-32). Отец взыскует заблудших и приемлет кающихся. Из ста
овец пропадавшая и найденная Ему дороже тех девяноста девяти, которые
оставались при Нем. И любовь отца к блудному сыну, когда он возвращается в
дом, вспыхивает ярче любви к его старшему брату, который не переставал
служить отцу и никогда не преступал его приказания. Но Господь на этом не
останавливается. Призыв в всецелому самоотречению получает корректив не
только в безграничности Божественной любви, но и в мудрой рассудительности
самого ученика. Мудрой рассудительности учит притча о неправедном
домоправителе (Лк 16:1-9). Эта притча вызвала множество толкований и обычно
считается трудною. Но домоправитель удостаивается похвалы не за свою
неверность, а за свою рассудительность (ст. 8). Поставляя рассудительность
его в пример ученикам. Господь указывает область материальных отношений, в
которой рассудительность может получить приложение (ст. 9). В этой области
сказалась рассудительность домоправителя. Опасность перетолковывания
устраняется нарочитыми оговорками стт. 10 и слл. Господь предостерегает
учеников против неверности - в малом и в чужом, - подобной той, какую
проявил домоправитель. Неверному в малом и в чужом - никто не поверит
великого и принадлежащего ему по праву (стт. 10-12). Невозможно служить и
двум господам: Богу и богатству, олицетворенному с арамейским именем мамона
(ст. 13). Управитель, расточавший имение своего господина и поспешивший его
предать в тот час, когда от него потребовали отчета, не служил, в подлинном
смысле этого слова, ни своему прежнему хозяину, ни тем новым, к которым он
рассчитывал перейти. Он служил богатству. Несовместимость служения богатству
со служением Богу подкрепляется ссылкою на закон и иллюстрируется притчею о
богаче и Лазаре (16:19-31). В контексте Евангелия, основное ударение притчи
о богаче и Лазаре лежит на этом предостережении. Она внутренне связана с
притчею о неправедном домоправителе. Притча о неправедном домоправителе
напоминанием о мудрой рассудительности замыкает цепь, которая начинается в
гл. 14 призывом ко всецелому самоотречению. Безмерность требования
покрывается бесконечным милосердием Божием, и в трудных конфликтах совести
путь ученика определяется мудрою рассудительностью. Путь этот есть путь
отдельного верующего. Его призывает Господь к подвигу самоотречения, утешает
указанием на милосердие Божие и ему же напоминает о мудрой рассудительности.
Но пред лицом Божьим верующий стоит не один. Он стоит в Церкви.
Мы поняли слово Христово о "Царстве Божием внутрь вас" (Лк 17:21), как
слово о Церкви. Оно непосредственно следует за рассказом (17:11-19) о десяти
прокаженных, которых Господь послал показаться священникам. Из них один -
благодарный, оказавшийся самарянином, возвратился к Иисусу прославить Бога о
своем исцелении. Он сделал то, что должны были сделать и не сделали другие -
люди Моисеева закона. Они тоже должны были придти к Господу. И Господь
ублажает благодарного: "вера твоя спасла тебя" (ст. 19). Спасение в этом
случае нельзя понимать, как исцеление. Исцеление получили все (ст. 14). Но
Господь только одному - благодарному - говорит о спасении по вере. Спасение
благодарного в том, что он пришел к Господу. Обращение его в Господу
евангелист Лука понимает, как общение его с Церковью. Это вытекает из
контекста. За рассказом о десяти прокаженных непосредственно следует вопрос