"Ф.X.Кессиди. Сократ " - читать интересную книгу автора

дальнейшее развитие у его ученика. На основе эволюции взглядов Платона
можно, например, установить границу между ним и Сократом, когда речь идет о
благе как о предмете знания. Отталкиваясь от сократовских бесед о
добродетели и благе, Платон рассматривает вопрос о благе в диалогах "Федон"
(76 d) и "Государство" (504 d и сл.) на более высоком теоретическом уровне,
чем в диалоге "Менон" (87 с, 88 а-b). Кроме того, отметим, что для
непредубежденного исследователя очевидна преемственная связь между идеей
Платона о правителях-философах и убеждением Сократа в том, что
государственное правление, подобно любой профессиональной деятельности,
предполагает соответствующие знания и навыки.
Далее. Из свидетельств Платона бывает подчас легче выяснить не то, чему
Сократ учил, а то, чему он не учил (что само по себе не так уж мало). Так, в
диалоге "Софист" (267 d) Платон, говоря о дихотомическом методе деления
понятий (как о своем собственном нововведении), заявляет, что этот метод был
совершенно чужд его предшественникам (а тем самым и Сократу). Не подлежит
также сомнению, что Сократ был далек от идеи бессмертия души, во всяком
случае от теории припоминания, приписываемых ему в платоновских диалогах
"Менон" и "Федон". Дело в том, что в сочинении "Апология Сократа" (29 а-b),
относящемся к числу ранних произведений Платона и потому рассматриваемом в
качестве одного из наиболее соответствующих воззрениям и учению
исторического Сократа, Сократ утверждает, что он ничего не знает о загробном
мире, т. е. о смертности и бессмертии души. Вместе с тем, в "Апологии" же
Сократ выражает надежду на бессмертие души.


33

Произведения, относящиеся к раннему периоду творчества Платона,
напоминают знаменитые речи из "Истории" Фукидида, которые были "сочинены"
самим Фукидидом и вложены в уста описываемых им исторических лиц. Однако
приводимые в его "Истории" речи - не исторические вымыслы и не литературные
фикции. Как говорит сам Фукидид, "речи составлены у меня так, как, по моему
мнению, каждый оратор, сообразуясь всегда с обстоятельствами данного
момента, скорее всего мог говорить о настоящем положении дел, причем я
держался возможно ближе общего смысла действительно сказанного" (I 22. 1).
Эти слова Фукидида очень верно, на наш взгляд, были перефразированы
применительно к Платону С. А. Жебелевым: "Беседы Сократа, содержащиеся в
моих диалогах (ранних в особенности), составлены у меня так, как, по моему
мнению, он скорее всего мог говорить на ту или иную тему, сообразуясь с ее
характером и мыслями других собеседников; я не стремился, да и не мог
стремиться передать дословно беседы Сократа, а ограничивался лишь
воспроизведением общего смысла их" (Жебелев. С. 89-90).
В целом степень исторической ценности свидетельств Платона в качестве
источников сведений о Сократе в различных его диалогах неодинакова и зависит
обычно от времени их написания. Не вдаваясь в разбор такой большой и
специальной темы, как вопрос о периодизации, о хронологической
последовательности произведений Платона на протяжении