"В.Ж.Келле. Проблемы философии культуры " - читать интересную книгу автора

природу - средством по отношению к себе как цели. Разум и есть способность
человека действовать не в зависимости от природной необходимости, а в
соответствии со своими рационально понятыми целями, т. е. свободно.
Для философов-рационалистов XVII в. (Р. Декарт, Б Спиноза)
самостоятельность и свобода являются уделом только разумного существа,
обладающего способностью к теоретическому познанию. Как пишет Н. В.
Мотрошилова, "не только для Декарта, но и для других философов XVII в.
разумное начало в человеке становится синонимом его свободного, активного
действия, предпосылкой, формой и содержанием завоевания, достижения свободы
в рамках и на основе строгой, непререкаемой необходимости и
закономерности"7. Но если в качестве разумного существа человек обладает
свободой и самостоятельностью, то в качестве физического существа он
находится во власти природной необходимости. Каким образом сочетаются в нем
его физическая и духовная природа? Для философов XVII в. этот вопрос во
многом остается нерешенным, точнее, получает умозрительное, метафизическое
решение: отношение между телом и духом мыслится как неизменная, раз и
навсегда данная величина.
Вместе с тем уже в эпоху Возрождения становится ясным, что
существование человека в качестве разумно мыслящего и действующего индивида
трудно согласуется с действительностью. В ходе последующего развития все
более обнаруживается несоответствие образа человека, созданного
Возрождением, с обликом современника. Последний являет собой скорее
искаженное подобие "истинной природы" человека, которую легче поэтому
обнаружить не в настоящем, а в прошлом. Данное обстоятельство отчетливо
осознается в поздневозрожденческую и особенно в послевозрожденческую эпохи.
Так, М. Монтень ищет образцы нравственности в добродетели не в
современниках, а в обычаях и нравах древних греков или индейцев открытого к
тому времени Нового Света.
Идеализация прошлого, нашедшая отражение в культе "естественного
человека", обострила интерес к истории, в которой стали видеть не только
эмпирическое подтверждение еще не испорченной цивилизацией человеческой

7 Мотрошилова П. В. Познание и общество (из истории философии
XVII-XVIII вв.). М., 1969, с. 59.

=== 016 ===
"природы", но и объяснение причин ее последующего извращения и
искажения. Отсюда возникает противопоставление "естественного" и
"цивилизованного" человека, ставшее главной темой философско-исторической
мысли XVIII в. Просветители возьмут под защиту "естественного человека" и
направят острие своей критики против человека "цивилизованного", живущего в
условиях феодально-абсолютистского строя.
Критика цивилизации просветителями XVIII в. (вспомним хотя бы Ж.-Ж.
Руссо) придала вопросу о природе человека новый оборот. Ответ на него
просветители искали не на пути умозрительных рассуждений и
абстрактно-теоретических спекуляций, а в реальной истории, в процессе
становления и развития человеческого рода. Обращение к истории с целью
установления того, кем был, есть и должен быть человек, не означает здесь
еще окончательного отказа от метафизики и умозрительной философии, но
содержит призыв к ее радикальному преобразованию на базе исторического