"В.Ж.Келле. Проблемы философии культуры " - читать интересную книгу автора

мышления. Наряду с гуманизмом и рационализмом историзм составил, таким
образом, еще одну важную черту классического сознания, без которой нельзя
понять и соответствующей ему "классической модели" культуры.
Под историзмом, или историческим типом мышления, принято понимать
познание явлений действительности под углом зрения их происхождения и
развития. Следует отличать историзм как определенную концепцию развития от
исторических описаний, первые из которых относятся еще к античности
(Геродот, Фукидид). Как рационалистическое учение о развитии историзм возник
в Новое время, в эпоху становления и подъема буржуазного общества.
Первоначально учение о развитии было разработано философами Нового
времени применительно к истории природы. "...Учение о развитии, - писал В.
Ф. Асмус,- впервые было серьезно поставлено и глубоко продумано на материале
фактов, относящихся не к социальной истории общества, но к истории природы.
Первыми подлинными творцами исторической теории в XVII веке были не
социологи и не историки гражданского общества, но физики, математики и
физиологи. Первая широко задуманная теория развития, охватывающая развитие
солнечной системы, возникновение и развитие земли и, наконец, появление на
ней и развитие организмов - растительных и животных - принадлежит Декарту,
т. е. как раз тому

=== 017 ===
ученому и философу, который дальше всех отстоял от наук социальных, в
точном смысле этого понятия" 8.
Лишь в XVIII в. благодаря просветителям принцип развития стал принципом
объяснения не только естественной истории, но и истории людей, социальной
истории. С этого момента вопрос о природе человека получает не столько
абстрактно-метафизическое, сколько историческое истолкование. В качестве
исторически развивающегося существа, обладающего способностью изменять не
только внешнюю, но и собственную природу, человек определяет собой уже не
природную, а культурную область действительности.
Граница, отделяющая человека от остального мира, т е. граница самой
культуры, - это не пропасть и не стена, наглухо отгораживающая его от
действительности, а историческая дистанция, которую человеку надо пройти,
чтобы стать тем, кем он должен быть по своей "природе". Граница - это вся
человеческая история, понятая как история становления и развития самого
человека. Соответственно и культура есть величина, равная той дистанции,
которая разделяет две точки исторического пути - состояние, когда человек
еще не оторвался от природы (получившее название "естественное состояние"),
и состояние, которое целиком предопределено законами разума ("разумное
состояние"). Культура есть одновременно н путь, исторически проделываемый
человечеством с момента его возникновения, и главный результат, итог этого
пути.
Поскольку граница, выделяющая человека из мира, задается не внешней
природой (как у животных) и не сверхприродным существом, постольку причину
ее существования следует искать в самом человеке. Человек в силу собственной
разумности ставит себе такую границу, т. е. является самоопределяющимся
существом. Вследствие этого данная граница исторически подвижна: человек
может осознавать себя (а значит, и быть) человеком в большей или меньшей
степени - в зависимости от уровня развития своего разума. В этом смысле
человек есть самоизменяющееся, саморазвивающееся существо, субъект (причина,