"В.Ж.Келле. Проблемы философии культуры " - читать интересную книгу автора

дальнейшего развития пауки, возник первоначально как историзм
натуралистический" 9. Это качество он сохранил и тогда, когда, будучи
перенесен французскими просветителями XVIII в. на познание человеческой
жизни, стал принципом объяснения не только естественной, но и общественной
истории. В сознании просветителей принцип историзма предстал в виде идеи
бесконечного "прогресса человеческого рода", свидетельствующего о том, что
человек не стоит на месте, что он постоянно изменяется под воздействием
перемен, которые он вносит в окружающую среду и свои собственные отношения.
Движение становится здесь принципом, объясняющим не только "поведение"
физических тел, но и самого человека.
Выдвинутая просветителями "теория прогресса" во многом определила
поворот европейской мысли от философии природы (натурфилософии) к философии
истории. Подлинным предметом исторической науки, или "философии истории",
как называл ее Ф.-М. Вольтер, должна быть "история человеческого разума, а
не подробный разбор мелких фактов, почти всегда искаженных" 10. Историк
призван показать, "по каким путям и ступеням происходило движение от
варварской грубости тех времен к цивилизованности нашего" 11.
В центре внимания французской просветительской историографии был
исторически изменяющийся "дух народа", как он представлен в результатах его
деяний, в характере его общественных порядков и институтов, в нравах и
обычаях образующих его индивидов. Ее интересует не судьба отдельной
личности, а коллективная жизнь нации, то, что можно было бы назвать
"национальной культурой". Правда, сам термин "культура" здесь еще не
появляется, его заменяет слово "цивилизация". В литерату-

9. Там же.
10. Цит. по: Антология мировой философии, т. 2. М., 1970, с. 554.
11. Там же.

=== 020 ===
ре английского и французского Просвещения XVIII в. термин "цивилизация"
в определенной мере синонимичен термину "культура", который станет
преобладающим в ненецкой просветительской литературе.
Термин "цивилизация" в воззрениях французских просветителей достаточно
ясно говорит о главном предмете их внимания. Их прежде всего интересует
общество с его достижениями и успехами, противоречиями и конфликтами, с его
разительными контрастами между роскошью и нищетой, сильными и слабыми. Идея
исторического развития как "бесконечного совершенствования человеческого
рода" является для них не столько предметом фундаментальных
философско-исторических построений, сколько средством обоснования
практических, социально-политических задач времени. Взгляд французских
просветителей на историю, так сказать, социоцентричен, т. е. они ставят в
центр ее судьбу не отдельного индивида, а нации и общества. А если иметь в
виду специфическую иллюзию просветительского сознания, отождествлявшего
нацию с государством, а общество - с политическими формами правления, то его
обращенность к термину "цивилизация" становится понятной. Существование
государства является главным признаком цивилизованности общества, его
развитости и облагороженности. Человеческая история понимается
просветителями прежде всего как политическая история, свидетельствующая о
постепенном переходе человечества от варварства к цивилизации, от