"Архимандрит Киприан Керн. Евхаристия " - читать интересную книгу автора

5. Поскольку предстоятель "благодарит, сколько он может",
харизматический характер молитвы еще не утрачивается.
6. Молитва, основа которой, вероятно, сводится к тому же "воспоминанию"
и благодарственной формуле, известной уже из предыдущего изложения, -
означается "по силе молитвенных слов, полученных от Него (Иисуса)". Что
такое это молитвенное слово? Каково может быть его содержание? По этому
поводу были высказаны очень разные предположения. Одни ученые хотят
ограничить эту молитву одними только словами Спасителя об установлении
Таинства; [76] другие видят в ней всю евхаристическую молитву, всю анафору;
[77] третьим здесь представляется Молитва Господня; [78] четвертые хотят
найти в этом указание на эпиклезу. [79]
7. При попытках реконструировать схему всей литургии у Иустина Философа
находим:


I. Преанафоральная часть

а) Чтение апостольских и евангельских отрывков и проповедь (I Апология,
67 гл.).
б) Уход оглашенных (Апол., 66).
в) Общие молитвы (Апол., 65).
г) Лобзание мира (Апол., 65).


II. Анафора.

д) Приношение хлеба и вина с водой (Апология, 65.Триф., 41).
е) Подробные молитвы, т. е. канон, в который входят благодарения за
творение мира и искупление, установительные слова, воспоминание страданий
(Апол., 65).
ж) Преложение через "молитву Слова" (Апол., 66).
з) Причащение (Апол., 67).

Повествование святого Иустина Философа о Литургии возбудило в последние
годы XIX века резкую полемику между крупнейшими западными учеными о
составных элементах первохристианской Евхаристии. Адольф Харнак на основании
изучения древних памятников высказал предположение, что из слов святого
Иустина надо сделать вывод, что Евхаристия совершалась не на хлебе и вине, a
на хлебе и воде. В своей работе, посвященной этому вопросу ("Brod und
Wasser - die eucharistische Elemente bei Iustin" in: "Теxte und
Untersuchungen", Band VII/2, Leipzig, 1891), Харнак, рассматривая ряд
свидетельств древности, пришел к заключению, что воду, a не вино брали для
совершения Евхаристии у гностиков, у энкратитов, маркионитов, апостоликов,
манихеев, у Татиана и аквариев. Кроме того, он находит следы этой практики
не только у сектантов и еретиков, но и в недрах самой Церкви: мученические
акты Пиония и 63-е письмо святого Киприана Карфагенского к епископу Цецилию
говорят о той же практике. Если подобный обычай имел место в Церкви азийской
и северо-африканской III века, то, по мнению Харнака, он должен был иметь за
собой известную давность.
Разбирая произведения святого Иустина, тот же ученый считает, что и