"Дзонгсар Кхьенце. Отчего вы не буддист " - читать интересную книгу автора

ценные бумаги, раздать все сиротам и стать бродягой. Что бы вы сделали? Дали
благословение и стали радостно делиться со своими друзьями новостью, что ваш
сын наконец пришел в чувство ? Или же вы скажете ему, что он окончательно
сошел с ума, и отправите к психиатру?
Отвращение к смерти и старости само по себе еще не стало бы для
царевича достаточной причиной, чтобы оставить жизнь во дворце и пуститься в
неведомое. Сиддхартха предпринял столь решительное действие, поскольку не
мог обнаружить объяснение тому факту, что такова судьба всех существ,
которые когда-либо родились или родятся. Если все, что родилось, должно
разрушиться и умереть, тогда павлины в саду, драгоценности, балдахины,
благовония, музыка, золотой поднос для туфель, заморские графины, узы,
связывающие его с Яшодхарой и Рахулой, его семья и его страна, - все это не
имеет никакого смысла. Зачем все это? Зачем человеку в здравом уме проливать
кровь и слезы ради того, что, как ему известно, в конечном счете или
испарится само, или будет оставлено по зади? Мог ли он и дальше оставаться
посреди искусственного благополучия своего дворца?
Куда же мог отправиться Сиддхартха? И внутри дворца, и за его стенами
нет такого места, где можно было бы спрятаться от смерти. За все свое
царское богатство он не мог бы купить отсрочку. Искал ли он бессмертия? Мы
знаем, что это бесполезно. Нас занимают мифы о бессмертных греческих богах,
истории о святом Граале с эликсиром бессмертия и о Понсе де Леоне, ведущем
своих конкистадоров на тщетные поиски "источника молодости". Мы
подсмеиваемся над легендарным китайским императором Цинь Шихуаном, который
послал в дальние страны юных девственниц и девственников на поиски снадобья,
дарующего долголетие. Нам может показаться, что Сиддхартха хотел того же
самого. Верно, что он покинул дворец с несколько наивной мыслью - он не мог
дать бессмертия своей жене и сыну, - но его поиски не были тщетными.

ЧТО ОБНАРУЖИЛ БУДДА

Не вооруженный никакими научными методами исследования, царевич
Сиддхартха сидел на охапке травы куша под фикусом пиппала, исследуя природу
человека. После длительного углубленного размышления он постиг, что любая
форма, в том числе наша плоть и кровь, а также все наши эмоции и все, что мы
воспринимаем, - это составные вещи, результат соединения двух или более
частей. Когда сходятся две или большее количество составляющих, возникает
новое явление: гвозди и доски становятся столом, вода и листья - чаем, а
страх, преданность и спаситель - Богом. Этот конечный продукт не имеет
независимого бытия, отдельного от его частей. Вера в его истинное,
независимое существование - величайшее заблуждение. Между тем сами части
также подвержены переменам. Именно благодаря соединению их индивидуальные
качества меняются, и вместе они становятся чемто другим - они "составное".
Сиддхартха понял, что это применимо не только к человеку и его
восприятию, но и ко всему: миру в целом, вселенной, - потому что все
взаимозависимо, все подвержено переменам. Ни одна составляющая во всем
мироздании не существует в автономном, постоянном, чистом состоянии. Ни
книга, которую вы держите в руках, ни мельчайшие атомы, ни даже боги. Как
только что-то появляется в пределах досягаемости нашего ума, пусть даже в
нашем воображении - например четырехрукий человек, - это что-то будет
зависеть от существования чего - то другого. Таким образом, Сиддхартха