"Марк Кинг, Чарльз Цитренбаум. Экзистенциальная гипнотерапия " - читать интересную книгу автора

контексте окружающей обстановки, следовательно, любой выбор имеет
последствия - иногда известные, иногда неизвестные. Этот факт не отрицает
свободы воли. Было бы наивно полагать, что свобода воли означает свободу от
последствий принятого решения. Реальность иногда налагает ограничения на
свободу выбора. Например, если вы находитесь в тюрьме, вы можете быть
несвободны в выборе - пойти или нет на футбольный матч. Но даже в такой
ситуации имеется возможность выбора. Вы можете выбрать, то ли впасть в
депрессию, то ли проводить каждый вечер за чтением, впитывая знания и
обогащаясь опытом. Тот факт, что в каждый данный момент не любой выбор
доступен, вовсе не означает, что не существует свободы вообще:
экзистенциальная свобода должна пониматься всегда как существующая с учетом
ситуации с возможными последствиями и определенными физическими
ограничениями.
Одно из первых обсуждений ценности личной свободы и принятия
ответственности за свою жизнь появилось в "Мифе об Оресте" в "Одиссее"
Гомера (Homer, 1967). Орест был внуком Атриуса, чья семья была проклята
после тяжелой борьбы за власть с богами. Клитемнестра, мать Ореста, убила
его отца. Греческий гражданский закон предписывал Оресту уничтожить убийцу
его отца, но греческая религия считала матереубийство грехом. В конце концов
Орест убивает свою мать, после чего его посещают фурии - карающие духи,
посылаемые богами. После долгих лет, проведенных в страданиях, он стал
молить богов о пощаде. Защитником Ореста был назначен Аполлон, и когда
Аполлон сказал богам, что Ореста нельзя обвинять, так как ситуация, в
которую он попал, была безвыходной, Орест поднялся со своего места и сказал,
что берет на себя всю ответственность за свои действия.
Мы не можем переоценить терапевтического значения принятия пациентами
факта существования их свободы. Избавление от всех душевных расстройств
начинается тогда, когда пациент видит себя добровольно попавшим в эту
ситуацию, а не считает себя ее жертвой. Мы начинаем психотерапию с попытки
внести небольшие изменения в язык пациента, подталкиваем наших пациентов
использовать "Я" по отношению к их собственным утверждениям вместо общего
"Люди" и говорить "Я выбираю" вместо "Я должен". Как только люди начинают
видеть, что в нынешней ситуации они оказались благодаря своему выбору, у них
появляется реальная надежда, что они смогут сделать выбор, который изменит
эту ситуацию. Это начало терапевтического процесса.
Можем ли мы быть абсолютно уверенными, что свобода дана Богом в
каком-то метафизическом смысле как истинная характеристика человеческой
личности? Не является ли свобода всего лишь нашей иллюзией или заблуждением?
Мы никогда не узнаем этого наверняка; однако, если даже вера в человеческую
свободу - только иллюзия, это все-таки самая полезная из всех человеческих
иллюзий. Неважно, насколько плохо идут дела, пока всегда есть надежда на
изменения, основанная на возможности действовать самому вместо того, чтобы
ждать помощи от кого-то. С такой системой взглядов существует гораздо меньше
шансов испытать чувство бессилия.
Если даже при поверхностном взгляде чувство личной свободы выглядит
таким логичным и полезным для здоровья, то почему же не все думают подобным
образом? Почему наиболее распространенная в западной культуре
психологическая теория бихевиоризма учит, что мы должны искать основные
характеристики в земляных червях, голубях и лабораторных крысах и что
изучение этих животных может научить нас многому о нас самих? Потому, что у