"А.Ф.Кистяковский. Исследование о смертной казни " - читать интересную книгу автора

В 1663 г. в Париже казнен был Симон Морен из Нормандии, сумасшедший.
На основании тех же законов римляне приносили в жертву в виде повешения
того, который ночью, воровским образом, потопчет или скосит полевые плоды.
Древнейшие германские законы предоставляют право убийства в отмщение за
действия самой разнообразной важности: за убийство, тяжелые и легкие раны,
нападения и даже за словесные обиды. "Если муж будет ранен, - говорит
исландский закон, - то он может мстить за себя до ближайшего альтинга;
ранивший считается лишенным мира (Friedloser, т. е. таким человеком,
которого можно безнаказанно убить) как для него самого (т. е. раненого), так
и для всех тех, которые его сопровождали в том месте, где случилось
происшествие". "Муж может мстить за удар, - говорит тот же закон, - пока
остаются следы от него, также и его сопровождавшие; могут равным образом
мстить за него и другие люди до ближайшего дня, хотя бы их и не было при
этом". "Такой удар, который не оставляет никаких следов, должен быть отмщен
только на месте, но не далее". "За три срамныя слова
Нужно заметить, что эти законы явились уже в период ограничения мести;
в них установляются сроки, в течение которых можно мстить: но тем не менее в
них также остается законным убийство в отмщение за словесные обиды. По
шведским законам убивали камнями того, который срывал колосья с чужого поля
и не мог выкупить этой вины. Подобно тому как римляне за оскорбительный стих
казнили смертью, скандинавы карали убийством в отмщение всякого, который
назовет свободного человека именем раба. От первобытного человека,
убивавшего обидчика за легкую словесную обиду, перешел подобный обычай и к
позднейшим временам: в Западной Европе до половины XVIII столетия казнили
смертью за пасквили. Остатки этой способности воспламеняться маловажными
обидами до убийства своего обидчика можно видеть до сих пор еще в часто
встречающихся дуэлях, которые издавна уже причислены к преступлениям. До
позднейшего времени вся Европа держалась унаследованного от первобытного
времени обычая казнить смертью за самые мелкие нарушения собственности, как
то: домашнее воровство, в Англии - за порчу дерева или животного. Только
унаследованием от первобытных времен можно объяснить то неразличение важных
от неважных действий и ту одинаковую наказуемость их посредством смертной
казни, которых относительно преступлений государственных, против религии и
нравственности Европа держалась до конца XVIII и даже до начала нынешнего
столетия.
Итак, период мести есть время самого большого употребления смертной
казни, потому что первобытный человек не имеет никакого понятия о вменении в
ныне господствующем смысле; следовательно, постепенное развитие понятия о
юридическом вменении сопровождалось и постепенным уменьшением смертных
казней.
Первым деятелем в деле уменьшения смертных казней является
экономический интерес, который убеждает человека, что для него выгоднее
получить за свою обиду и за свои потери материальное вознаграждение, чем
успокоить себя убийством врага. Это первое, хотя и очень слабое, торжество
рассудка над чувственностью и вместе с тем первое, если можно так
выразиться, стихийное уменьшение смертных казней.
Но как убийство в отмщение, так и материальное вознаграждение сначала
служат наказанием за всякое преступление без различия, как за намеренное,
так неосторожное и случайное. Для водворения этого различия необходима была
нейтральная сила, стоящая вне отношений обиженного к обидчику: такою силою