"А.Ф.Кистяковский. Исследование о смертной казни " - читать интересную книгу автора

духовенства светского, привилегию эту старались распространить на светских
братьев, на монахинь, братьев милосердия, даже на рыцарей мальтийских,
чтецов, певцов и на всех тех, которые живут по-духовному (viventes
clericaliter) и получили простое пострижение, хотя бы оно не было соединено
ни с какою духовною обязанностью.
Бомануар говорит, что мошенники и убийцы одевались в духовную одежду и
делали один другому пострижение, чтобы уйти от обыкновенной юстиции.
Духовенство не только не негодовало на это, но и старалось воспользоваться
подобными проделками для увеличения своего авторитета. Так как одни духовные
судьи имели право определять, действительно ли известное лицо имеет
пострижение, то духовенство, для привлечения дел к своей подсудности,
довольствовалось одним видимым пострижением. Взявши же раз в руки дело, оно
уже не передавало подсудимого светскому суду, как бы ни был очевиден обман:
оно или признавало подсудимого духовным, или же, объявив его чуждым
духовному званию, удерживало его у себя, подвергнувши бессрочному тюремному
заключению, так как бы он был духовный. В то время, когда духовенство успело
приобрести изъятие от смертной казни, когда самые тяжкие преступники из
этого класса пользовались почти что полною ненаказанностью, когда
духовенство из собственных выгод прикрывало своею привилегиею убийц, воров и
разбойников и из других классов, оно было неумолимо к обвиняемым в vauderie;
этим именем обозначалась не только ересь, но и грехи против природы
(мужеложство и скотоложство), колдовство, празднование субботы, поклонение
дьяволу. Убийство считалось таким преступлением, для наказания которого были
достаточны очень снисходительные церковные наказания. Но когда дело касалось
ереси, церковные суды, находя свои наказания недостаточными, предавали
еретика в руки светских судов, которые тотчас постановляли приговор о
сожжении виновного. Правда, в конце приговора, которым еретик предавался в
руки светской власти, всегда помещалось приглашение светскому судье не
предавать виновного смерти и даже изувечению. Но это приглашение было одною
формальностью, которою духовенство думало исполнить возникшее в первые
времена христианства правило, что церковь гнушается крови; этой формальности
не придавали серьезного значения сами судьи. Испанская инквизиция, по
приговорам которой было сожжено живыми 34 тыс. 658 человек и 18 тыс. 49
человек в виде изображений, всегда присоединяла к своим приговорам это
приглашение. Но если бы светский судья исполнил это приглашение в буквальном
смысле, то он подвергся бы отлучению от церкви. Изъятие духовенства от
смертной казни оставалось очень долго, несмотря на раннюю борьбу из-за этой
привилегии светской власти. Крепнувшая королевская власть первоначально
уничтожила эту привилегию относительно преступлений государственных. Затем
установление cas royaux, т. е. таких случаев, которые только судились
королевскими судьями, несмотря на звание преступника, учреждение Ордонансом
1580 г. общего или совместного суда двух юрисдикций - духовной и светской -
в случаях тяжких преступлений духовного, значительно поколебали основание
привилегии духовенства во Франции. Но она окончательно была отменена только
во время переворота 1789 г.
Дворянство во Франции также пользовалось привилегиею изъятия от
смертной казни, хотя в ином виде и объеме. В период наибольшего развития
феодализма, когда королевская власть почти потеряла всякое значение, сеньоры
не имели над собою верховной власти и совершали преступления безнаказанно.
Это было время кулачного права, время разбоев, грабежей и убийств,