"Норберт Классен. Мудрость толтеков (Карлос Кастанеда и философия Дона Хуана) " - читать интересную книгу автора

делать, что яблоки растут на деревьях; возможно, интенциональность раскроет
даже символическую область вплоть до яблока с древа познания в легендарном
раю. Она соединяет все наши прежние знания о "яблоке". Все это разыгрывается
в мельчайшие доли секунды в нашем сознании - и только там. Даже сами данные
наших органов чувств, будь то зрение, ощущение, запах или вкус схватываются
и связываются взаимно в нашем сознании, и интенциональность придает им
конкретное значение.
Естественные науки с из постулатом объективности, тем не менее
благодаря их же исследованиям деятельности мозга и процесса получения
ощущений, утверждают, что наши ощущения являются лишь продуктом действия
нашей нервной системы и объективный мир в действительности может быть
представлен совершенно по-другому. К сожалению, они слишком быстро забывают
об этом и в своей вере в достигнутую посредством опыта "о6ъективность"
приходят к абсурду. Потому что самый лучший компьютер и современный
осциллограф, подключенные к сверхсложным измерительным приборам и
техническим устройствам, абсолютно ничего не стоят без последующего
субъективного, сознательного восприятия человека. Как же при таком положении
вещей может быть когда-либо достигнута истинная объективность?
Так как "естественный" образ мышления, очевидно, не имеет никакого
фундамента, - развивает Гуссерль собственную методику наблюдения, которая
учитывает очевидное положение вещей, - наше познание всегда конституируется
в сознании. Феноменология воздерживается от утверждениям "действительности"
представляемою мира самостоятельно существующих объектов она не отрицает
этот мир, она только "заключает в скобки" наше представление реальности,
подвергает сто "карантину". Гуссерль называет это воздержанием - эпохе' (от
греческого epoche' - остановка). Процесс исключения всех предварительных
суждений в отношении мира вещей по ту сторону сознания, который ведет к
эпохе', он называет феноменологической редукцией.
Эта редукция, понятая как шаг назад к акту сознания, например
конкретному ощущению, позволяет нам беспристрастно наблюдать "сущность"
данного познавательного акта. В связи с этим Гуссерль применяет понятие
"созерцание сущностей" для феноменологически редуцированного наблюдения
предметов познания. Созерцание сущностей ведет нас к видению чистых
феноменов, явлений, т. е. мы рассматриваем вещи так, как они сами себя
представляют, без того, чтобы что-то добавить иди сократить. В таком
редуцированном наблюдении речь идет о чистом описании данных познания (в
случае ощущения - данных органов чувств), а не о синтетическом продукте
нашего интеллекта, базирующемся на понятиях, суждениях и умозаключениях.
Феноменологическая редукция возвращает нас, таким образом, к до-рациональной
области чистого созерцания, с которой каждый был знаком в младенчестве.
Гуссерль предпринимает два следующих еще более радикальных шага в
редукции, которые необходимо упомянуть для полноты описания. В так
называемой "эйдетической редукции" "заключаются в скобки" все без исключения
образные представления, и в "трансцендентальной редукции" в "скобках"
оказываются все трансцендентальные понятия, будь то Бог или что-либо иное из
области сверхчувственного. По причине большого объема размышлений Гуссерля
по этому поводу мы не станем далее углубляться в его учение. Интересующиеся
могут обратиться к произведениям самого автора. Мы же вернемся назад, к
нашему вопросу о реальности правил сталкинга. Что бы сказал по этому поводу
Гуссерль? В своей книге "Эдмунд Гуссерль - введение в его феноменологию"