"Норберт Классен. Мудрость толтеков (Карлос Кастанеда и философия Дона Хуана) " - читать интересную книгу автора

"не-делание". He-делание является важнейшим используемым средством в
толтекской технике, чтобы разрушить единство привычного для нас мира и
создать лазейку в мир магии. Можно определить это не-делание в основном как
действие в обход всей рутины и рассуждений.14) Это - прямая
противоположность нашего обычного рутинного делания. На практике не-делание
во всех его многочисленных вариациях представляет самый подходящий путь к
остановке мира.
И вновь мы встречаем бросающиеся в глаза параллели к феноменологии
Гуссерля. Процесс, не-делания очень похож в своих основах и форме на
феноменологическую редукцию которая также служит средством исключения
предварительных суждений естественного образа мышления. Результатом процесса
редукции у Гуссерля является эпохе', состояние воздержания, или, если
дословно перевести с греческого, - остановки. Остановка мира дона Хуана
обнаруживается как феноменологическое эпохе' в терминологии Эдмунда
Гуссерля. Нет ничего удивительного, что Кастанеда называет феноменологию
"подходящими теоретико-методологическими рамками". Действительно ли
Кастанеда использовал в своих произведениях идейное богатство Гуссерля, как
утверждают злые языки? Или обе системы являются последовательным выражением
одной и той же трансцендентальной истины?
Во всяком случае, ясно, что мы можем найти еще немало имеющих значение
параллелей между двумя системами. Упомянем еще одну из них: дон Хуан делает
различие между "смотрением" среднего человека, который лишь поверхностно
схватывает вещи, и "видением" человека знания. Постоянная цель толтеков -
стать человеком знания, и это значит для них - научиться видеть. При таком
"видении" мир воспринимается не как мир реальных объектов, но как мир
светящихся сущностей, то есть мир восприятия абстрактных энергетических
полей. Дон Хуан объясняет своему ученику:

"Видение, конечно, является высшим достижением человека знания. И
видение постижимо только тогда, когда он остановил мир, пользуясь техникой
не-делания"15).

Если мы заменим слова дона Хуана в этом выражении терминологией
Гуссерля, мы придем к заключению, что видение в феноменологии именуется
созерцанием сущностей. Вторую часть цитаты мы могли бы перевести следующим
образом:

" к созерцанию сущностей приходят только в том случае, если
воздерживаются посредством метода феноменологической редукции эпохе'
(воздержание) от обычных представлений о мире".

Высказывание совершенно в духе Гуссерля и вполне могло бы происходить
от него. Так велики параллели.
Однако существуют и значительные различия между позициями феноменологии
и толтекского учения. Гуссерль не открывает в своем "созерцании сущностей"
никакого мира светящихся энергетических полей, которые толтеки воспринимают
в своем видении. Кастанеда говорит следующее об этом различии: "Гуссерль
никогда не поднимался выше теоретизирования и не занимался человеком в его
повседневной жизни"16).
Нужно согласиться с Кастанедой в этом пункте, потому что Гуссерль