"Норберт Классен. Мудрость толтеков (Карлос Кастанеда и философия Дона Хуана) " - читать интересную книгу автора

Поэтому интенциональность является толковательной функцией нашего
сознания. В своей работе "Идеи чистой феноменологии" Гуссерль так определяет
интенциональность:

"Она является постольку характеристикой всей сферы переживаний,
поскольку все переживания тем или иным образом участвуют в
интенциональности... Интенциональность есть то, что в полном смысле
характеризует сознание, и она в то же время оправдывает для нас наше
стремление обозначить весь поток переживаний как поток сознания и говорить о
целостности сознания"10).

Наивное, "естественное" мышление стремится, например, к тому, чтобы в
наших ощущениях мы имели дело с реальным миром объектов. Гуссерль критикует
это хотя и "естественное", однако с точки зрения теории познания ничем не
обоснованное представление. Естественный образ мышления, разделяемый, также
классическими естественными науками, подчиняет себе представленный мир,
считая его действительным - миром, который существует на самом деле по ту
сторону нашего сознания и притом совершенно независимо от него. Такой мир,
однако, не может быть нами познан или воспринят, поскольку он находится как
раз "по ту сторону" нашего сознательного восприятия. Наши познания получают
право на существование только в нашем сознании.
В своих произведениях Гуссерль попытался ответить на вопрос, является
ли мир, который мы конституируем, то есть строим в нашем сознании с помощью,
например, восприятия, чем-то общим с действительным миром, существующим вне
нашего сознания. Тут мы вновь возвращаемся к центральному вопросу теории
познания - вопросу о соотношении между истинным бытием и познанием. Однако
единственное истинное бытие, которое нам дано непосредственно ощущать, -
это, как мы признали выше, само наше сознание. "Бытие как сознание" -
основная мысль феноменологии.
Попытаемся показать все вышеизложенное на простом примере. Пусть
предметом нашего познания является яблоко. Когда мы представляем себе
яблоко, каждому ясно, что это яблоко нашего представления не является
действительным объектом, но мы его конструировали, сделали, построили в
нашем сознании. У нас есть воспоминания о "яблоке", и мы знаем правила, по
которым можно создать представление о яблоке. Только таким путем можем мы
прийти в нашем сознании к образному преставлению "яблока".
Но для того, чтобы я мог прийти к воспоминанию о конструировании
яблока, - возразит нормально мыслящий человек, - я должен сначала знать
"яблоко", я должен также одновременно воспринимать его, - и тут положение
вещей кардинальным образом изменяется: тогда нужно, чтобы реальное яблоко
всегда находилось перед глазами. И как раз это, отвечает феноменология, есть
важнейший пункт: нам достаточно знать, то есть прежде изучить, что такое
яблоко, иначе мы не смогли бы его воспринимать или узнавать как таковое.
Пронаблюдаем процесс восприятия яблока. Данные органов чувств при этом
восприятии весьма скудные: наше зрение передает данные - круглое, зеленое,
маленький темный черенок. Эти данные упорядочиваются в нашем сознании и
систематически сравниваются со всем прежним опытом. В тот момент, когда мы
осознаем, что речь идет о яблоке, то есть находим подходящее понятие,
слово, - вступает в игру наша интенциональность. Интенциональность
раскрывает перед нами многослойное значение "яблока": что мы можем с ним