"В.О.Ключевский. Курс русской истории" - читать интересную книгу автора

русской торговли, главная масса русского населения передвинулась в область
верхней Волги, на алаунский суглинок. Удаление от приморских рынков
ослабило внешний сбыт и сократило лесную промышленность, а это привело к
тому, что хлебопашество стало основой народного хозяйства. И вот
случилось, что на открытом днепровском чернозёме Русь усиленно
эксплуатировала лесные богатства и торговала, а на лесистом верхневолжском
суглинке стала усиленно выжигать лес и пахать. Внешние международные
отношения, влиявшие на размещение населения в стране, сплетались с
внутренними географическими её особенностями в такой запутанный узел, что
народный труд, подчиняясь одним условиям, получал направление, не
соответствовавшее другим. В народнохозяйственном быту, так своеобразно
складывавшемся, естественно ожидать явлений, не подходящих под привычные
нормы. В 1699 г. Петр Великий предписал русским купцам торговать, как
торгуют в других государствах, компаниями, складывая свои капиталы. Дело
по непривычке и недостатку доверия шло туго. Между тем древняя Русь
выработала свою форму торгового товарищества, в котором соединялись не
капиталы, а лица на основе родства и нераздельности имущества. Под
руководством и ответственностью старшего неотделённые родственники вели
торговое дело не как товарищи-пайщики, а как подчинённые агенты хозяина.
Это - торговый дом, состоявший из купца-хозяина с его "купеческими
братьями", "купеческими сыновьями" и т. д. Эта форма кооперации наглядно
показывает, как потребность коллективной деятельности, при недостатке
взаимного доверия в обществе, искала средств удовлетворения под домашним
кровом, цепляясь за остатки кровного союза.Так, в нашем прошлом
историк-социолог встретит немало явлений, обнаруживающих разностороннюю
гибкость человеческого общества, его способность применяться к данным
условиям и комбинировать наличные средства согласно с потребностями. Мы
только что видели, как из древнерусского родственного союза под действием
экономической потребности выработалась идея торгового дома. Сейчас увидим,
как идея нравственного порядка под действием местных условий послужила
средством для удовлетворения хозяйственных нужд населения. Вместе с
христианством на Русь принесена была с Востока мысль об отречении от мира,
как о вернейшем пути к спасению и труднейшем подвиге христианства. Мысль
эта воспринята была русским обществом так живо, что менее чем через сто
лет киевский Печерский монастырь явил высокие образцы иноческого
подвижничества. Три-четыре века спустя та же мысль вела ряды отшельников в
глухие леса северного Заволжья. Но многочисленные лесные монастыри, там
основанные ими, вопреки их воле получили значение, не отвечавшее духу
фиваидского и афонского пустынножительства. Первоначальная идея иночества
не померкла, но местные нужды осложнили её интересами, из неё прямо не
вытекавшими, превратив тамошние пустынные монастыри частью в сельские
приходские храмы и убежища для престарелых людей из окрестного населения,
частью в бессемейные землевладельческие и промышленные общины и опорные
пункты, своего рода переселенческие станции крестьянского колонизационного
движения.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Итак, повторяю, при сравнительной простоте строя наше
общество строилось по-своему под действием местного подбора и соотношения
условий народной жизни. Рассматривая эти условия в самую раннюю пору
сравнительно с действовавшими в Западной Европе, найдём и первоначальный
источник обеих особенностей нашей истории, так облегчающих изучение её