"Сергей Ключников. Агни Йога. Симфония. Книга III" - читать интересную книгу автора

"переживание наиболее приспособленных" народов и рас утверждалось
своевременной помощью; неприспособленные же - неудачные - уничтожались,
будучи сметены с поверхности Земли, Подобный отбор и смещение не происходит
между восходом и закатом солнца, как кто-то может подумать, но требует
несколько тысячелетий, пока новый дом не будет приведен в порядок". ("Тайная
Доктрина", т. 1, с. 412).
537. ...Правильно сказано, что "сон подобен смерти"... - В древности
сон называли "родным братом" смерти. Истоки этих представлений коренятся в
мифах: согласно древнегреческим преданиям, крылатый юноша Гипнос, бог сна,
был сыном богини ночи Ньюкте и братом-близнецом бога смерти Танатоса. Это
представление бесчисленное количество раз находило свое воплощение в
литературе и искусстве всех времен и народов. Например, много раз смерть
уподоблена сну в стихах А. С. Пушкина: "могильный сон" ("А. Шенье"), "смерть
коснулась к ним как сон" ("Какая ночь, мороз трескучий"), "заснула ты
последним сном" ("Для берегов отчизны дальной..."), Ф.И.Тютчева - "смутен
замогильный сон" ("На Новый 1855 год") и многих других русских поэтов. Об
этом же писал оригинальный русский мыслитель П.Я.Чаадаев:
"Вы часто слыхали, что сон есть образ смерти, мне кажется, что сон есть
настоящая смерть, а то, что смертью называют, кто знает? - Может быть,
оно-то и есть жизнь? Мое "я" прерывается сном, смертью - нет: иначе было бы
ничтожество" (М., "Современник", 1989, с. 168).
Е. П. Блаватская с высоты оккультных знаний о природе сна критиковала
буквальное понимание фразы "сон подобен смерти" и следующим образом
комментировала смысл подобия этих состояний, отвечая на вопрос "чем
отличается сон от смерти?":
"Здесь, конечно, есть определенное сходство, но разница между ними
очень велика. Во время сна существует связь, хотя и очень слабая, между
низшим и высшим разумом человека, и последний более или менее отражается в
первом, как бы сильно ни были искажены его лучи. Но когда тело мертво, тело
иллюзии, майяви-рупа, становится кама-рупой, или животной душой, и отдается
собственным стремлениям. Следовательно, между привидением и человеком такая
же разница, как между грубоматериальным, но трезвым смертным и мертвецки
пьяным человеком, неспособным разобрать, что его окружает; как между
человеком, запертым в совершенно темной комнате, и человеком в комнате,
освещенной, хотя и слабо, каким-то светом" (Е. П. Блаватская, "Сновидения").
Если эти состояния понимать символично, то, образно говоря, бинерные
пары "жизнь-смерть" и "бодрствование-сон" в миниатюре микрокосма отражают
космическую смену великих циклов Манвантары и Пралайи.
575. ...Народы назовут и Раму, и Озириса, и Орфея... - Рама (др. -
инд. Rama, темный), индийское божество, в мифологии индуизма - седьмая
аватара (воплощение) божества Вишну, освободитель людей и богов от жестокого
царя ракшасов - Раваны, которого теософская эзотерическая традиция
рассматривает как воплощение Люцифера на физическом плане. Предком Рамы
считался легендарный царь Солнечной Династии Радху (отсюда второе имя Рамы -
Рагхава ("потомок Рагху"). В раннем древнеиндийском эпосе выступает не
только в качестве божества, но и как герой богоподобного уровня. Е. П.
Блаватская писала о Раме:
"Рама (санскр.) - седьмой аватар или инкарнация Вишну, старший сын царя
Дашаратхи их Солнечной Расы. Его полное имя Рама-Чандра, и он является
героем "Рамаяны". Он женился на Сите, которая был женским аватаром Лакшми,