"Евгений Колесов. Тринадцать врат (История эзотерических учений)" - читать интересную книгу автора

довольно дикими или по меньшей мере странными. Чтобы в этом
убедиться, достаточно попробовать почитать книги Ветхого Завета,
написанные до эпохи Александра или, если уж быть точным, до
Ездры и его ученика Неемии (V в. до н.э.). Современный человек
не понимает той логики, которой руководствовались авторы этих
книг и их герои. Как сказал однажды Виктор Васильевич Бычков,
философ и историк культуры, "все время кажется, что это были
инопланетяне". Наша логика начинается с Экклезиаста.

Позже к Гермесу как ученому, обладателю тайного
знания, обратились гностики. Климент Александрийский (III
в. н.э.) считал его автором целых 42 трудов астролого-
космографического и религиозного содержания. В греческих и
латинских изложениях до нас дошли: "О природе богов" (De
natura deorum), "Пимандр или о могуществе и мудрости
Божией" (Poimandres sive de potestate et sapientia Dei) и
знаменитая "Изумрудная скрижаль" (Tabula smaragdina).
Подробнее см., напр., Агапова З. Гермес - бог познания
земли и неба. Альманах "Гермес", М., 1992.

Таким образом, под ГЕРМЕТИЗМОМ люди той эпохи понимали учение,
возникшее как признание наличия скрытой, непознаваемой сущности вещей,
открытой лишь посвященным. Слово же ЭЗОТЕРИЗМ стали примерять к себе
христианские иерархи: себя они считали эзотериками, и не без оснований -
какое учение может быть эзотеричнее веро-учения? - а всех остальных, включая
царей, - экзотериками. Недаром даже Святой Константин, память которого
вместе с его матерью Еленой ныне отмечается Православной церковью 21 мая
ст.ст. (3 июня), в документах Никейского собора (325) именуется 'o
'episkopos twn 'exoterikwn - "владыка внешних".

Герметизм как учение и как термин дожил до рубежа предыдущего и
нынешнего тысячелетий, то есть до Великой схизмы 1054 г., когда римский папа
(Лев IX) и константинопольский Патриарх (Михаил Кируларий) заочно прокляли
друг друга. XI век вообще был периодом окончательного оформления д о г м ы
во всех трех мiровых религиях - иудаизме, христианстве и мусульманстве.

Последствий от этого было много, для нас же важно вот что. Если
оформилась догма, значит, оформилось и представление о том, что к ней не
относится, понятие догмы и не-догмы. Прежде знание хотя бы основ герметизма
считалось признаком образованности, эрудиции. В гороскопы можно было верить
или не верить, но составлять их умели - в этом признается, например,
замечательный византийский писатель и царедворец Михаил Пселл (1018-78),
современник великой схизмы. Теперь же это знание стало порочным, поганым
("языческим", от лат. paganus). Право на связь с мiром невидимым было
монополизировано церковью, все прочие эзотерики превратились в соперников,
конкурентов, расправа с которыми не заставила себя ждать - начиналась эпоха
сожжения ведьм. Герметизм вкупе со всем прочим античным наследием был
обьявлен дьявольщиной и забыт.

Возродился он, впрочем, очень скоро, и тоже вместе со всем античным