"Василий Колташов. За тенью сознания " - читать интересную книгу автора

Сознание. Личность". Ребенок, пишет Леонтьев, не осознает мотивов
побуждающих его идти в школу: "Осознание мотивов есть явление вторичное,
возникающее только на уровне личности и постоянно воспроизводящееся по ходу
ее развития. Для совсем маленьких детей этой задачи просто не существует.
Даже на этапе перехода к школьному возрасту, когда у ребенка появляется
стремление пойти в школу, подлинный мотив, лежащий за этим стремлением,
скрыт от него, хотя он и не затрудняется в мотивировках, обычно
воспроизводящих знаемое им. Выяснить этот подлинный мотив можно только
объективно, "со стороны", изучая, например, игры детей "в ученика", так как
в ролевой игре легко обнажается личностный смысл игровых действий и,
соответственно, их мотив. Для осознания действительных мотивов своей
деятельности субъект тоже вынужден идти по "обходному пути", с той, однако,
разницей, что на этом пути его ориентируют сигналы-переживания,
эмоциональные "метки" событий" [2].

Помимо выработанного в СССР деятельностным направлением психологии
понимания мотивов как существующих сознательно, так и бессознательно, на
Западе складывается другое, тоже претендующее на марксистскую основу
понимание мотивов. Его основоположниками выступают ученые фрейдомарксисты,
среди которых наиболее видными являются Эрих Фромм и Вильгельм Райх.
Согласно их пониманию мотивы человеческой деятельности бывают
рациональными - познаваемые мышлением человека, и иррациональными - не
постигаемые разумом, мышлением, не выразимые в логических понятиях,
изначально присущие каждому индивиду. Учение об иррациональных мотивах
человеческой деятельности было разработано Зигмундом Фрейдом, и не было
воспринято советской психологической школой, встретившей во многом враждебно
и попытки развития марксистской психологии на базе ряда разработанных
Фрейдом постулатов, предпринятые фрейдо-марксистами.

Фрейдо-марксизм, выступив как, философски-психологическая попытка
творческого соединения марксизма и фрейдизма, и взявшись выработать новое
понимание человека, заимствовал во фрейдизме учение об иррациональных
мотивах человеческой деятельности. Во многом базируясь на марксистской
материалистической концепции человека и общества, неофрейдизм добился
определенных успехов в изучении вопроса побуждений человеческих поступков.
Иррациональные мотивы, согласно его учению, необходимо понимать не как
особые противоразумные силы якобы лежащие в основе человеческого духа и даже
самого бытия, а как мотивы, противоречащие сознательным побуждениям личности
и своим вмешательством нарушающие ход рациональной деятельности человека,
отклоняющие его от поставленных сознательно или даже бессознательно задач.
Эти мотивы не есть плод непостижимых разумом сил, они происходят из
подсознания человека и продиктованы с одной стороны физиологией человека, а
с другой стороны его социальной природой. Иррациональные побуждения выражают
противоречие интересов, стремлений и потребностей человека с социальной
реальностью, зародившись и возникнув как таковые, не будучи еще мотивами,
они подавляются, смещаясь в подсознательную сферу психики. Сознание
утрачивает информацию о них, а они между тем не исчезают и не затухают, а
переходя в новую форму периодически прорываются в сознание, побуждая
человека на определенные, не логичные в общей цепи поведения, поступки.
Примеры такого поведения мы можем видеть сплошь и рядом. Так желание