"Виктор Ноевич Комаров. Атеизм и научная картина мира [P]" - читать интересную книгу автора

И лишь впоследствии на фундаменте мифологии стали формироваться
собственно религиозные представления, отличительной чертой которых
является четкое разделение естественного и сверхъестественного.
Сверхъестественное выделяется в обособленный, высший мир, который будто бы
господствует над миром естественным.
Превращение религий в монотеистические (т. е. в религии единого бога)
непосредственно связано с дальнейшим развитием классового общества, с
появлением рабовладельческих государств и централизацией власти.
Могущество единодержавных земных царей наталкивало людей на мысль о
том, что и бог должен быть единодержавным.
"...Вследствие олицетворения сил природы, - писал Ф. Энгельс, -
возникли первые боги, которые в ходе дальнейшего развития религии
принимали все более и более облик внемировых сил, пока в результате
процесса абстрагирования... в головах людей не возникло, наконец, из
многих более или менее ограниченных или ограничивающих друг друга богов
представление о едином, исключительном боге монотеистических религий"
[Энгельс Ф. Людвиг Фейербах в конец классической немецкой философии. -
Маркс К. Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 282-283.].
Впрочем, например, в христианской религии сохранились и явные отголоски
прежних представлений о множестве богов. Речь идет о концепции единого
бога в трех лицах - о так называемой святой Троице - боге-отце, богесыне и
боге-святом духе.
Характерной чертой как древних верований, так и мифологических и
религиозных представлений, убедительно показывающей, что
сверхъестественные объекты поклонения, а затем и богов создал в своем
воображении сам человек, является олицетворение, т. е. приписывание
сверхъестественному в преувеличенном, гипертрофированном,
гиперболизированном виде свойств и черт, присущих самому человеку и
человеческому обществу.
"Все идеи, - писал Ф. Энгельс, - извлечены из опыта, они - отражения
действительности, верные или искаженные" [Энгельс Ф. Аяти-Дюринг. Иэ
подготовительных работ. - Маркс К" Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 629.].
"...Человек создает религию, - подчеркивал К. Маркс, - религия же не
создает человека" [Маркс К. К критике гегелевской философии права. - Маркс
К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 414].
На первых порах - это прямое олицетворение окружающих предметов и
стихийных сил; в древнегреческих мифах боги не только внешне похожи на
людей, они живут подобно людям - влюбляются, ссорятся, вступают в борьбу
друг с другом и с различными чудовищами. Единый бог во всех религиях, будь
то Аллах, Будда или христианский бог Саваоф, также подобен человеку; А в
тех способностях, которыми наделен в религиозных представлениях бог, без
особого труда можно обнаружить в преувеличенном виде характерные
человеческие черты.
Не случайно и то, что человек поместил бога на небо.
И Библия, и священные книги других религий часто упоминают о "тверди
небесной", о небе как жилище всемогущего бога, о праведниках, будто бы
возносящихся на небо, об ангелах, прилетающих оттуда к нам на Землю.
Религия закрепила и освятила наивные фантастические представления наших
далеких предков, считавших, что мир земной - это мир бренный и греховный,
а мир небесный - божественный и лучезарный, "царство небесное".