"Анатолий Фёдорович Кони. Нравственный облик Пушкина " - читать интересную книгу автора

justitia fundamentum regnorum! (правосудие - основа государства (лат.)) Но
право и нравственность не суть чуждые или противоположные одно другому
понятия.
В сущности источник у них общий, и действительная их разность должна
состоять главным образом в принудительной обязательности права в сравнении
с свободною осуществимостью нравственности. Отсюда связь правовых
воззрений с нравственными идеалами. Чем она тесней, тем больше обеспечено
разумное развитие общества. Право имеет, однако, свой писаный кодекс, где
указано, что можно и чего нельзя. У нравственности такого кодекса быть нг
может - и отыскивая, что надо сделать в том или другом случае, человеку
приходится вопрошать свою совесть.
Внутренний голос, называемый совестью, истекает у многих людей из начал,
невидимо, но неразрывно связанных с верою, с религиозным их строем. В этом
голосе им слышится выражение воли высшего существа, сознание связи с
которым и ответственности пред которым так поднимает и укрепляет душу
многих в минуты житейского смятения. Нравственные начала, черпая свои силы
в религии, проникают с разных сторон и в область права. Надпись на здании
старинной ратуши в Лугано: "Quod sunt leges sine moribus, quod sunt mores
sine fide" (законы без нравственности - то же, что нравы без веры (лат.))
- имеет свое глубокое значение. Поэтому, говоря о правовых воззрениях
Пушкина, трудно избежать необходимости ознакомиться с его нравственными
воззрениями и его отношением к вопросам веры. Таким образом, сам собою
создается нравственный облик Пушкина. Изучению его следует посвятить
глубочайшее внимание и тщательную разработку подробностей. Вероятно,
такому труду и будут отданы чьи-либо талантливые силы и ничем не
стесненное время. Мы же ограничимся здесь, по поводу столетнего юбилея
великого поэта, лишь самыми краткими и беглыми очертаниями этого образа.
Недальновидные и поспешные на заключения читатели юношеских произведений
Пушкина, писанных в "часы забав иль праздной скуки", - в которых, по его
собственным словам, "пелись порочные забавы и славились сети
сладострастья"Им помогли в этом некоторые высокодобродетельные друзья
молодости поэта, чей "предательский привет" преследовал его и за гробом, -
в забвении его слов, что "судить взрослого человека за вину юноши есть
дело ужасное" Беспорядочное домашнее воспитание в довольно безалаберной
семье дало отроку раннюю возможность отравиться дурманом фривольных
произведений французской литературы XVIII века. Отголоском этого было
появление трех-четырех подражательных произведений. Все остальное в этом
легкомысленном роде лживо и без всякой критики писалось в пассив поэзии
Пушкина. Да и эти немногие произведения мутили его совесть, заставляли
краснеть за себя, негодуя "на грешный свой язык, и празднословный, и
лукавый" Написанное Пушкиным 18-ти лет от роду "Безверие" содержит в себе
явные указания мучительных сомнений, пережитых им в это время Перелом
боровшихся сомнений в сторону веры совершился у Пушкина на двадцать втором
году жизни. С измученной души его исчезли заблужденья, подобно тому, как
"краски чуждые с летами спадают ветхой чешуей" Он говорил Хомякову, что
вопросы веры превосходят разум, но не противоречат ему - и много думал о
них. "Я нашел бога в своей совести и в природе, которая говорила мне о
нем", - объяснял он А. И. Тургеневу "Если человек нападает на идею о боге
и находит его в душе своей - значит, он существует, - развивал Пушкин свой
взгляд в беседах у Смирновой, - нельзя найти то, чего нет, и самая сильная