"Зенон Косидовский. Исторические корни библейских сказаний." - читать интересную книгу автора

Ваалом, назывался Яв, что сродни имени Яхве.

Ханаанеяне стояли на значительно более высокой ступени цивилизации,
чем кочевые еврейские племена, хотя и приносили человеческие жертвы.
Они жили в городах, были искусными ремесленниками и занимались
земледелием. Это превосходство цивилизации в сочетании с родством
языка и религии не могло не оказать большого влияния на новых
иммигрантов, кочевников, живших в шатрах,

Авраам пытался, вероятно, противостоять этому влиянию, и его позиция
нашла выражение в эпизоде с Исааком. Как обычно в Библии, варварский
культовый обряд подвергается здесь сублимации и становится символом
глубокой религиозной мысли, В данном случае авторы библейского текста
хотели подчеркнуть беспрекословное подчинение Авраама воле божьей и
существенные сдвиги, которые произошли в религиозных представлениях
его племени.

В книге Чисел жертвоприношения детей подвергаются резкому осуждению,
как худшее из преступлений ханаанеян. Таким образом, случай с Исааком
является как бы актом формального отмежевания от кровавых обрядов,
вероятно все еще распространенных тогда в Ханаане.

Долгое время оставался загадочным вопрос о статуэтках домашних божков,
украденных Рахилью. Исследователей Библии интересовало, зачем Рахиль
украла статуэтки и почему Лаван придавал им такое значение. Ответ был
найден лишь недавно. В архиве клинописных табличек из Нуци было
обнаружено завещание, в котором отец оставляет старшему сыну статуэтку
домашнего божка и главную долю наследства. Отец подчеркивает в своем
завещании, что другие сыновья имеют право приходить в дом основного
наследника и приносить жертвы божку. Согласно законодательству
Хаммурапи, зять, обладающий статуэткой тестя, пользовался правом на
наследство наравне с сыновьями.

Исходя из этого можно предполагать, что Рахилью руководили чисто
практические соображения: украв статуэтку, она обеспечивала своему
мужу права на наследство. Лаван знал об этом и именно поэтому так
настойчиво добивался возвращения украденного.

Очень древним является также обычай отработки у тестя определенного
количества лет в качестве выкупа за невесту. Как ни странно, у
некоторых народов Востока обычай этот сохранился и поныне. Польский
писатель Аркадий Фидлер в своей книге "Дикие бананы" рассказывает, что
он наблюдал подобные отношения у вьетнамского племени таев. Еще в XIX
веке они были распространены у татар и сирийцев. Швейцарский
путешественник Буркхардт в книге "Путешествие по Сирии" рассказывает:
"Однажды я встретил молодого человека, который восемь лет работал за
одну еду; к концу этого срока он должен был получить в жены хозяйскую
дочь, за которую иначе ему пришлось бы уплатить семьсот пиастров.
Когда мы познакомились, молодой человек был уже три года женат. Но он
горько жаловался на тестя, который по-прежнему требовал, чтобы он