"Зенон Косидовский. Библейские сказания" - читать интересную книгу автора

сын, часто отождествляемый с Ваалом, назывался Яв, что сродни имени Яхве.
Ханаанеяне стояли на значительно более высокой ступени цивилизации, чем
кочевые еврейские племена, хотя и приносили человеческие жертвы. Они жили
в городах, были искусными ремесленниками и занимались земледелием. Это
превосходство цивилизации в сочетании с родством языка и религии не могло
не оказать большого влияния на новых иммигрантов, кочевников, живших в
шатрах.

Авраам пытался, вероятно, противостоять этому влиянию, и его позиция
нашла выражение в эпизоде с Исааком. Как обычно в Библии, варварский
культовый обряд подвергается здесь сублимации и становится символом
глубокой религиозной мысли.

В данном случае авторы библейского текста хотели подчеркнуть
беспрекословное подчинение Авраама воле божьей и существенные сдвиги,
которые произошли в религиозных представлениях его племени. В книге Чисел
жертвоприношения детей подвергаются резкому осуждению, как худшее из
преступлений ханаанеян. Таким образом, случай с Исааком является как бы
актом формального отмежевания от кровавых обрядов, вероятно все ещ╕
распространенных тогда в Ханаане. Долгое время оставался загадочным вопрос
о статуэтках домашних божков, украденных Рахилью. Исследователей Библии
интересовало, зачем Рахиль украла статуэтки и почему Лаван придавал им
такое значение. Ответ был найден лишь недавно. В архиве клинописных
табличек из Hузу было обнаружено завещание, в котором отец оставляет
старшему сыну статуэтку домашнего божка и главную долю наследства.

Отец подчеркивает в своем завещании, что другие сыновья имеют право
приходить в дом основного наследника и приносить жертвы божку. Согласно
законодательству Хаммурапи, зять, обладающий статуэткой тестя, пользовался
правом на наследство наравне с сыновьями.

Исходя из этого, можно предполагать, что Рахилью руководили чисто
практические соображения: украв статуэтку, она обеспечивала своему мужу
права на наследство.

Лаван знал об этом и именно поэтому так настойчиво добивался
возвращения украденного.

Очень древним является также обычай отработки у тестя определенного
количества лет в качестве выкупа за невесту. Как ни странно, у некоторых
народов Востока обычай этот сохранился и поныне. Польский писатель Аркадий
Фидлер в своей книге "Дикие бананы" рассказывает, что он наблюдал подобные
отношения у вьетнамского племени таев. Ещ╕ в девятнадцатом веке они были
распространены у татар и сирийцев. Швейцарский путешественник Буркхардт в
книге "Путешествие по Сирии"
рассказывает: "Однажды я встретил молодого человека, который восемь лет
работал за одну еду: к концу этого срока он должен был получить в жены
хозяйскую дочь, за которую иначе ему пришлось бы уплатить семьсот
пиастров. Когда мы познакомились, молодой человек был уже три года женат.
Hо он горько жаловался на тестя, который по-прежнему требовал, чтобы он