"Зенон Косидовский. Библейские сказания" - читать интересную книгу автора

О том, что Харран был центром культа бога луны и что жители его славились
своим религиозным фанатизмом, мы знали из различных древневавилонских
текстов. Hо никто и не подозревал, как сильно они были привязаны к своему
божеству.

В результате исследований, проведенных английским археологом,
выяснилось, что культ луны сохранялся там в течение всего времени
существования Римской империи, что в борьбе с ним оказалось бессильным
христианство и даже ислам вынужден был мириться с ним целыми столетиями.
Только в царствование Саладина храм бога луны был разрушен. Hа его
фундаменте в 1179 году построили мечеть, в свою очередь разрушенную
монголами в тринадцатом веке нашей эры. Под развалинами трех ворот мечети
Райе нашел три каменные плиты с высеченными символами бога луны. Плиты
были уложены таким образом, что почитатели Мухаммеда, входя в мечеть,
наступали на них в знак того, что древняя религия Харрана уничтожена
навсегда.

Опираясь на эти данные, Райс выдвинул гипотезу, что культ бога луны
просуществовал в Харране до двенадцатого века нашей эры. Какие из этого
следуют выводы? Если предположить, что библейский Авраам существовал в
самом деле, то его уход из Харрана нужно рассматривать как бегство
основателя нового культа от преследований фанатических поклонников бога
луны. Здесь напрашивается аналогия с Мухаммедом, вынужденным бежать из
Мекки. Если же подвергнуть сомнению самый факт существования Авраама, то
на основании табличек, найденных в Мари, мы можем считать этот библейский
образ олицетворением всей истории скитаний одного из еврейских племен.
Hапомним, что некоторые библейские тексты дают основание предположить, что
монотеизм Авраама не был монотеизмом в современном понимании, а всего лишь
культом племенного бога, именуемого Элохим. Следует ли в связи с этим
отвергнуть гипотезу, будто эмиграция из Харрана была вызвана религиозными
причинами? Думаю, что нет. Hужно только личность Авраама заменить образом
племени, и тогда вся гипотеза покажется вполне вероятной. Одно из
проживающих в Харране племен вступило в конфликт с почитателями бога луны,
не желая поклоняться никому, кроме божества своего племени, и вынуждено
было в конце концов покинуть Харран и искать счастья в Ханаане. Отголоски
этих событий сохранились в народных легендах и сказаниях, включенных
впоследствии жрецами в библейский текст.

Сравнительная история религии показывает, что боги претерпевали те же
изменения, что и их приверженцы. Под влиянием политических катастроф и
страданий евреи постепенно углубляли свою племенную религию и в конце
концов, возвратившись из вавилонского пленения, подняли е╕ на вершины
полного монотеизма. Яхве становится универсальным богом, отвечающим
требованиям новой эпохи и цивилизации. Жрецы-редакторы именно в этом духе
правили древние сказания, пытаясь изобразить Авраама приверженцем
чистейшего монотеизма. Как известно, это им удалось не полностью, и в
отдельных фрагментах текста Яхве сохранил черты первобытного божества
племени.

Археологические раскопки в Палестине дают все лучшие результаты. В