"Владимир Васильевич Козлов. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции, Том 2" - читать интересную книгу автора

неопаламизма, в заключение отметим, что в выработанные в этой традиции
методы трансценденции и экстаза прямо и опосредованно оказали глубокое
влияние на современную трансперсональную традицию.


4. Русское сектантство

Богоискательство в народе объясняется самыми разнообразными влияниями,
и русское сектантство в этом отношении не является исключением. Секты начали
появляться в России еще в XVII веке. Их живительный рост, особенно в XIX
веке, их постоянные разделения, возрождение старинных религиозных учений
свидетельствуют об исключительной религиозной активности народной души.
Почему сектанты искали ответа на свои религиозные вопросы вне Православной
церкви?
Человеческий дух мятежен и беспокоен, и это угрожает вере. В русском
народе это беспокойство, возможно, было особенно сильным, даже в те периоды
церковной истории, которые некоторые историки хотели бы представить как
застой религиозной жизни. Наиболее тяжелым последствием духовной мятежности
оказывается склонность сектантов к крайним выводам, обусловленная
раскованностью религиозного мышления. Русская мысль вообще имеет тенденции к
безмерному радикализму, который, в конечном счете, объясняется
бескомпромиссным поиском абсолютной истины. О напряженности религиозной
жизни народа в синодальный период свидетельствуют многочисленные
паломничества. В XIX веке особенно участились поездки к старцам, наблюдается
рост числа женских монастырей, и разгорались споры о "последних вопросах" во
всех слоях общества и в печати, причем официальная политика Церкви часто
подвергается острой критике даже со стороны православно верующих
Наиболее распространенными сектами в народе были хлыстовщина,
скопчество и духоборство. Приведем основные сведения об этих сектах, взятые
из справочных источников. (Булгаков С.В. Православие. Расколы. Ереси. Секты.
Противные христианству и православию учения. Западные христианские
вероисповедания. Соборы Западной Церкви. - М.: Современник, 1994.)
О хлыстах, появившихся в XVII веке после религиозных смут, вызванных
реформами Никона, церковные власти официально узнали лишь в 1732 году,
скопчество возникло из хлыстовщины во второй половине XVIII века и известно
официально с 1772 года, тогда же появились и духоборы, отколовшиеся от
хлыстов и по своей морали напоминающие современные "евангелические" секты.
Хлысты (христововеры) имели привычку на своих радениях избивать себя
веревками или скрученными полотенцами, крича: "Хлыщу, хлыщу Христу", - и
отсюда получили свое название. Эта секта возникла одновременно с расколом
или даже ранее - около середины XVII века, но ее связь с расколом и с более
древними верованиями все еще нуждается в научном исследовании.
Мистика и аскетизм были самыми общими чертами, характеризующими
мировоззрение "христовщины" и, при всех изменениях этого течения,
сохранившимися в той или иной степени у его последователей вплоть до начала
XX века.
Крепостные люди отныне считали себя "людьми божьими" и во время сходок
на так называемые радения приводили себя в состояние мистического
исступления, в котором, им казалось, они ощущают присутствие в себе Бога.
Эффект духовного опьянения достигался христововерами с помощью системы