"Д.Кришнамурти. У ног учителя." - читать интересную книгу автора

Кришнамурти Д.

У НОГ УЧИТЕЛЯ
~~~~~~~~~~~~~

Новосибирск - 1993 г.

Трактат об основах пути.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Вниманию всех, ищущих пути духовного совершенствования,
предлагается перевод шанхайского издания 1937 года книги Джидду
Кришнамурти "У ног Учителя". Строго говоря, книга в такой же мере
принадлежит перу Д.Кришнамурти, как "Тайная Доктрина" -
Е.П.Блаватской. Как сказано в предисловии Анни Безант, "Большая часть
написанного есть воспроизведение собственных слов Учителя", остальное
представляет собой изложение мыслей Его, услышанных и переданных
молодым Кришнамурти. Именно Кришнамурти ранним, потому что поздний в
своих подходах к роли Учителя существенно отличается от раннего.
Начав как ученик Великого Учителя, возможно, Того же, что
руководил Е.П.Блаватской, Кришнамурти впоследствии в многочисленных
беседах со своими собственными учениками неоднократно подчеркивал, что
человек в поисках Истины должен научиться "растворять" в себе все
стереотипы, в том числе стереотип Учителя. Вопрос не простой. Высшие
адепты действительно поклоняются Богу в его безличном энергетическом
аспекте, выявляя этот аспект прежде всего в себе. Но аудиторию
Кришнамурти составляли преимущественно европейцы, не усвоившие даже
элементарных основ поклонения Учителю в земном облике. И судя по их
репликам, речи Кришнамурти очень часто производили смущение умов. Он
словно запамятовал заповедь своей ранней работы: "Тот, кто позабыл
свое детство и утерял сочувствие к детям, тот не может учить их или
помогать им".
Мы еще коснемся этого вопроса подробнее, представляя работы
позднего Кришнамурти, который, несмотря на явный перекос в его
отношении к проблеме Учителя, остается одним из крупнейших мыслителей
двадцатого века. Здесь стоит сказать, что изменению взглядов
Кришнамурти в немалой степени способствовало теософское окружение, в
которое он попал с молодых лет. Это были люди, в значительной степени
отошедшие от страстных поисков Истины, которые отличали основательницу
теософского движения Е.П.Блаватскую. Многие из них ушли в кабинетное
теоретизирование и оккультную математику, другие - в поиски высших
реинкарнаций. Существенные сбои произошли и в деятельности Анни
Безант, которая после ухода Е.П.Блаватской возглавила теософское
движение. Именно она и ее окружение объявили талантливого юношу-индуса
воплощением Христа и присвоили ему имя Кришнамурти - буквально "лик
Кришны" - индусского эквивалента Христа.
У Кришнамурти хватило ума и такта отклонить сомнительную честь,
присвоить себе несуществующее воплощение, но новое имя он сохранил
(подобная традиция в Индии широко распространена) и навсегда потерял
интерес к философской, теософской и религиозной болтовне, впав при
этом, увы, в нигилизм по отношению к традиции. Что ж, и другие крупные