"Дж.Кришнамурти. Свобода от известного." - читать интересную книгу автора

как мы есть. Поэтому так же, как сами страхи, мы должны исследовать сист-
ему разных придуманных способов бегства, чтобы избавиться от них. Если
ум, который обусловлен мозгом, старается преодолеть страх, подавить его,
подчинить дисциплине, контролировать, толковать его в терминах чего-то
иного, то возникает трение, конфликт, и в этом конфликте мы теряем уйму
энергии. Первое, что мы должны выяснить, это что представляет собой
страх? Как он возникает? Что мы подразумеваем под самим словом <страх>? Я
спрашиваю себя не о том, чего я боюсь, а о том, что такое страх? Я веду
определенный образ жизни, я мыслю по определенному образцу, у меня имеют-
ся определенные верования, догмы, и я не хочу, чтобы эти шаблоны были на-
рушены, т.к. в них корни моей жизни. Я не хочу, чтобы они были нарушены,
ибо нарушение вызовет состояние неопределенности, а этого мне не хочется.
Если я даже и отвернусь от всего, что я знаю и во что верю, я все равно
хочу быть определенно сориентированным в том новом порядке вещей, к кото-
рому я иду. Так мозговые клетки создали некоторый шаблон и отказываются
создать другой шаблон, который может быть неопределенным. Движение от оп-
ределенности к неопределенности - вот то, что я называю страхом.

В данный момент, сидя здесь, я ничего не боюсь. Я ничего не боюсь,
сейчас со мной ничего не может случиться, никто мне не угрожает и не пы-
тается ничего у меня отнять. Но за пределами данного мгновения имеется
более глубокий слой ума, который сознательно или подсознательно думает о
том, что может произойти в будущем или опасается, не грозит ли ему что-то
из прошлого. Таким образом, я боюсь прошлого и будущего. Я разделил время
на прошлое и будущее. Включается мысль и говорит: <Будь осторожен, чтобы
этого не повторилось, и подготовься к будущему, в будущем могут таиться
опасности для тебя; сейчас ты что-то имеешь, но ты можешь это потерять.
Ты можешь умереть завтра, твоя жена может от тебя уйти, ты можешь поте-
рять работу, быть может ты никогда не добьешься славы, тебя может постиг-
нуть одиночество, ты должен быть вполне уверенным в завтрашнем дне>.

Теперь возьмите вашу собственную специфическую форму страха. Наблю-
дайте этот страх, следите за вашими реакциями на него. Можете ли вы смот-
реть на него без малейшего стремления убежать, без оправдания, без осуж-
дения или подавления? Можете ли вы смотреть на этот страх, не прибегая к
слову, которое является его причиной? Можете ли вы смотреть на смерть без
этого слова, которое вызывает страх смерти? Само это слово вызывает тре-
пет, не так ли? Как и слово <любовь>, которое обладает своим особым тре-
петом, имеет свой особый образ? Не является ли образ смерти в вашем уме
памятью о столь многих смертях, которые вы видели, к которым вы ощутили
себя причастным, не этот ли образ вызывает страх? Или вы действительно
боитесь, что вам придет конец, а не самого представления о конце? Вызыва-
ет ли у вас страх само слово <смерть> или _ действительный конец вашей
жизни? Если страх возникает от слова или от воспоминания, то это вообще
не страх.

Вы были больны два года тому назад, скажем для примера, и осталось
воспоминание о страданиях, и теперь память говорит: <Будь осторожен, что-
бы не заболеть снова>. Так память с ее ассоциациями создает страх. Но это
безосновательный страх, потому что в действительности на данный момент у