"А.Ф.Кудряшев, М.В.Салихов. Научная истина и нравственность " - читать интересную книгу автора

того, кто считает себя субъектом познания. Гносеологическое отношение
принимает вид субъект-субъектного, где субъекты, и тот, и другой, могут быть
и индивидуальными, и коллективными.
6. Что же тут является инвариантом с точки зрения познающего субъекта?
Если идти путем вчувствования, т. е. следовать принципу сочувствия
(С. В. Мейен), то необходимо осуществлять мысленную подстановку себя вместо
другого, углубление в самого себя, рефлексию, находить инварианты внутри
своего сознания, в нем искать правила и критерии. Такой подход лежит в русле
развития европейской философии: Р. Декарт и его "Я мыслю", Б. Спиноза с его
рационализмом, И. Г. Фихте и первое основоположение его наукоучения "Я есть
Я", И. Кант, находивший в себе моральный закон, Л. Фейербах и его
антропологический материализм - этот немецкий философ в природе видел
человека и шел вглубь человеческого сознания, и т. д.
7. Инвариантами субъект-субъектной гносеологии можно считать родовые
корни сознания, уходящие в коллективное действие, в практику. А. А. Любищев
ясно видел специфику живого объекта биологии и ощущал направление развития
методологии познания, что обусловливало его интерес к Платону, к идеализму в
целом, а также к нравственности, к истине в ее единстве с добром. В поисках
инвариантов, устойчивой опоры познания, основания научно-исследовательской
деятельности можно было выйти на коллективное бессознательное (К. Г. Юнг), а
можно на должное, на этику, предмет которой - соотношение сущего и должного.
Среди модальностей человеческого сознания: действительности, возможности,
должного, желания и т. д., - должное, понятое как необходимость Блага,
по-видимому, обладает наибольшей устойчивостью.