"В.И.Купцов, С.В.Девятова. Философия и методология науки " - читать интересную книгу автора

И, быть может, именно это обстоятельство обуславливает то влияние,
которое наука оказывает на религию, а также возможность их естественного, а
не насильственного взаимодействия друг с другом.

3. ТРУДНОСТИ ВО ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ

Сегодня богословами ведется огромная работа по осмыслению
взаимоотношений христианства и науки, как в прошлом, так и в настоящем, и
разрабатываются новые подходы к развитию диалога между ними.
Весь период истории, последовавший за эпохой античности, для
христианства и науки "был отмечен не гармоническим сосуществованием, а
конфликтом", констатирует известный польский специалист по философии религии
М.Хеллер.
Теологи предлагают различные интерпретации причин и сущности конфликтов
христианства и науки в истории, но большинство из них соглашается с тем, что
в отношениях религии и науки нужна модернизация, которая сделала бы развитие
обеих этих важнейших областей человеческой культуры более эффективным.
(84)


ИЗМЕНЕНИЕ ОТНОШЕНИЙ ХРИСТИАНСТВА И НАУКИ

Если в средние века слово богословов в научном споре зачастую было
решающим, а в последующий период авторитет теологов и ученых был более или
менее одинаковым, то сегодня "столы перевернулись". Как замечает виндзорский
священник Д.Стэнесбай, в наше время уже теология вынуждена признать
бесспорным авторитет и господство науки. Теперь уже богословы пытаются
приспособить свою деятельность к традиции западной научной мысли.
Оценивая современное состояние дебатов между религией и наукой,
американский протестантский теолог Л. Гилки обращает внимание на любопытный
факт. Если раньше, например, религиозные антиэволюционистские движения были
антинаучными, и сторонники их выступали против науки, отстаивая библейское
христианство, то сейчас ситуация во многом изменилась.
Сегодня приверженцы антиэволюционизма заявляют, что они защищают не
столько религию, сколько науку.
Они говорят о том, что эволюционизм - "плохая наука" и защищают свои
взгляды на происхождение и развитие универсума как "хорошую науку",
подчеркивая при этом, что дело здесь вовсе не в религиозных мотивах, а в
стремлении дать адекватную картину мира.
В таком стиле рассуждают, в частности, приверженцы "научного
креационизма" - направления религиозной мысли, в рамках которого реализуются
попытки доказать при помощи научных аргументов, что библейские рассказы о
сотворении мира дают адекватную научную картину его возникновения и
развития. С этой точки зрения "научный креационизм" рассматривается его
сторонниками как попытка создать новый тип союза религии и науки, вызывая
при этом крайне негативную реакцию, как со стороны ученых, так и со стороны
теологов, несогласных с постулатами "научного креационизма".
Вместе с тем, замечает английский богослов и ученый А.Хайярд,
существует и другая крайность, связанная с некритичным восприятием научных
теорий и слишком поспешным стремлением ввести их в религиозное