"Йога" - читать интересную книгу автора (Абрамович Марк)

ЧАСТЬ 3 Вибхутипада

1. Удержание мысли в пределах объекта — есть Дхарана (концентрация).

Для нервной системы человека, если ее рассматривать как анализатор, нет разницы между внешней и внутренней средой. И та, и другая — всего лишь среда, постоянно требующая восприятия и анализа. Однако внешняя среда — источник непреходящей опасности — требовала всегда более широкого охвата событии и объектов и последующей их экспресс оценки с точки зрения степени опасности или полезности. Такие условия существования наложили определенный отпечаток на характеристики психической деятельности мозга. Эти особенности выступают достаточно выпукло уже при рассмотрении такого важного анализатора, каким является зрение. Рассматривая объект, человек фиксирует взгляд не на всех деталях этого объекта, а только на тех, которые, с его точки зрения, наиболее информативны (детали, резко выделяющиеся из общего фона либо по контурам, либо по цвету). И самое важное, даже при фиксации взглядом неподвижного предмета, глаз человека находится в постоянном движении. В нашем восприятии выступают два достоинства-недостатка, обусловленные условиями существования: анализ уже на уровне восприятия и неспособность к длительной концентрации. Разум, несмотря на сосредоточение, продолжает блуждать, постоянно выходя за пределы объекта созерцания.

Вспомогательные средства Йоги позволяют устранить все отвлекающие мозг моменты, идущие от интерорецепторов и экстерорецепторов, т. е. от внутренней и внешней среды, и вызываемых ими эмоций. Созданы благоприятные условия для практики Дхараны. Основной задачей теперь становится устранение недостатков психики; мешающих концентрации. По существу, сутра говорит о такой концентрации, которая на первом этапе позволяет ограничить анализ объекта и блуждание разума за его пределы. Создается особое восприятие объекта как такового. Эта особая атмосфера контакта субъекта и объекта создает те особые субъект-объектные отношения, при которых на первый план выходят более глубокие слои информации, касающиеся тонких сущностей объекта, в свою очередь создающие возможность всецело уйти в предмет сосредоточения, погрузиться в него целиком, получить от него всю возможную информацию, как зрительную, так и полевую на всех уровнях.

2. Непрерывная направленность разума на объект медитации — есть Дхьяна (созерцание).

Концентрация — не постоянное свойство нашего разума. В повседневной жизни высокая сосредоточенность наступает на очень короткое время и контакт с объектом постоянно нарушается, поэтому практика Дхараны направлена на отработку дисциплины ума, его способности к длительной концентрации на одной точке. На этом уровне основной задачей является сокращение числа нарушений мысленной связи с объектом медитации. Следствием этой практики должно стать постоянство потока сознания, направленного на объект. Это уже Дхьяна — созерцание — следующая ступень Йоги (созерцания ничего общего не имеет с длительным вглядыванием в предмет, как думают некоторые). Дхьяна предполагает равномерное, ничем не нарушаемое течение мысли вокруг объекта внимания, спокойное созерцание его без перерыва и отвлечении. В результате получается полное представление об объекте, включающее его сущность во всех аспектах формы и содержания.

3. Созерцание, при котором отсутствует самосознание и остается только сознание объекта медитации — это Самадхи.

Как уже говорилось в сутре 18 ч. I, на всех ступенях Сампраджнята Самадхи сохраняется осознание себя, как субъекта познания. Под контролем разума находится и сам процесс познания. Тот разум, та воля, которые помогали идти по пути Йоги, поднимаясь от ступени к ступени, становятся помехой для достижения истинного Самадхи. Самадхи как процесс, как последовательность изменений, модификаций разума от сложных до простых, как постепенное отторжение каждого из них до прекращения всякой деятельности разума, заканчивается состоянием истинного Самадхи. Это сосредоточение — конечная ступень в практике Йоги. На этой ступени ум настолько глубоко поглощается объектом созерцания, что «забывает» о самом себе, и мышление сливается с объектом, происходит контролируемое отождествление йога с окружающими его всеобщими процессами. Возникает уровень восприятия, не скованного рамками личности, восприятия, в котором присутствуют субъект и объект, но отсутствует барьер между ними.

4. Эти три фразы, объединенные вместе, составляют Саньяму (постижение).

Дхарана, Дхьяна, Самадхи — этапы единого процесса постижения. Будучи направленными на один и тот же объект, они составляют Саньяму — трансцендентальное постижение объекта медитации. Когда Саньяма направляется на объекты внутреннего или внешнего мира, появляются Сиддхи — «сверхфизические» способности и интуитивные знания всех аспектов причинно-следственных связей событий.

5. Достигая совершенства в Саньяме, мы приобретаем свет высшего сознания.

6. Достигнуть совершенства в Саньяме можно постепенно.

Достигнув совершенства в Саньяме, йог достигает проникновения в объект познания, насыщенного истиной. Срываются покровы формы, и открываются во всей сложности взаимосвязей истинные реальности объектов.

В научных кругах давно высказывалась мысль, что хранение информации в любой системе заключается в том, что информация дезинтегрируется — то есть распределяется по различным узлам, структурам этой системы. Каким образом? В виде совокупности гармоник, наборов частот. Тогда извлечь требующуюся часть информации можно по принципу эха — частотно-резонансным способом. Информация во Вселенной организована как частотно-амплитудная структура, над которой наше сознание производит преобразование, аналогичное разложению световых волн, исходящих от объекта, при голографической записи. Как выяснила наука в последнее время, любая дифракционная картина может рассматриваться как голограмма, так как информация об объекте излучения фиксирована в любой плоскости наблюдения, в амплитуде и фазе световой волны. Любая дифракционная картина, полученная в когерентном (согласованном во времени колебательном или волновом процессе, где разность двух колебаний остается постоянной во времени) свете, может рассматриваться как голограмма, по которой может быть восстановлена полная информация об объекте. Это открытие В. Аблехова и А. Флорова, сделанное ими в 1972 г., можно назвать законом сохранения информации, так как, исходя из этого открытия, каждую бесконечно малую окрестность любой точки пространства можно рассматривать как голограмму всего мира.

Этот новый для науки подход, давно установленный йогой, позволяет рассматривать форму любого объекта как одну из фундаментальнейших составляющих природы, как особую форму голограммы, соответствующую контуру предмета и несущую информацию обо всех его свойствах. Все эти формы-голограммы, взаимодействуя между собой, образуют Информационное Поле Вселенной, подобно тому, как массы физических тел образуют гравитационное поле. Информационные контакты в таком поле, взаимодействуя между формами-голограммами, происходят без переноса энергии. Энергия затрачивается только в местах передачи и приема информации.

Достигнуть совершенства в Саньяме можно только постепенно — от грубых вибраций до самых тонких.

7. Эти три ментальных процесса являются внутренними по отношению к предыдущим пяти.

Требования этического кодекса Йоги-Яма и Нияма, дисциплине тела — Асана, регулирование потоков праны — Пранаяма и удаление чувств от объектов — Пратьяхара, представляют собой только внешнюю Йогу — своеобразную стадию очищения. Дхарана, Дхьяна (стадии освещения) и Самадхи (стадия единства) являются внутренними элементами, собственно Йогой.

8. Но даже они являются внешними по отношению к Самадхи, лишенному семени.

9. Подавлением модификаций разума достигается такая его трансформация Ниродха Паринама, при которой разум находится в неизменном состоянии.

Начиная с концентрации на физическом объекте, его зримой форме и его свойствах, т. е. его проявлении во времени и пространстве (Савитарка Самадхи, сутра 42 ч. I), происходит единый и сложный процесс трансформации ментального потока медитирующего, зависящий от глубины сосредоточения. В этой стадии разум блуждает в границах от обычного знания, основанного на словах, через чувственное восприятие объекта, до проблесков истинного — интуитивного знания.

Постепенно подходя к стадии Савичара Самадхи, мы сужаем границы блуждания разума рамками тонких излучений объекта, его полей и их взаимодействий с полями познающего. При достижении сосредоточения, ограничивающего блуждание разума уже даже не рамками объекта, а рамками самого ментального потока, мы входим в состояние изучения самого аппарата познания Сананда Самадхи. И, наконец, рамки блужданий разума сокращаются созерцанием «Я» познающего, как предмета созерцания. Наступает Асмита Самадхи.

Однако целью Йога является освобождение йога от оков материи, высшим проявлением которой является читта — разум, и Йога указывает средство, благодаря которому человек может освободить себя от его оков. Когда в результате сознательного волевого действия волны сознания утихают, наступает состояние покоя — Ниродха (подавление), когда разум не занят никакими впечатлениями и усилиями. Наступает стадия такой трансформации (Паринама) разума, при которой исчезают сами рамки концентрации, человек не видит, не слышит, ничего не воспринимает. Его покой не нарушает никакая вибрация, ни извне, ни изнутри. В этот миг вся суть его «Я» сливается в едином потоке сверхсознания. Наступает Самадхи — единение в истинном и полном потоке космического сознания.

10. Благодаря постоянной практике, состояние Ниродха становится легким и спокойным.

Только постоянная практика позволяет добиться состояния длительной паузы в ментальном потоке и продлить время единения. В конце концов, это состояние наступает легко и свободно.

11. Постепенное устранение всех отвлечений объектами и замена их одним — есть трансформация Самадхи.

Начиная с уровня Ниродха Паринама, завершается трансформация модификаций разума и начинается трансформация самого состояния Самадхи, его тончайшая настройка на глубину единения, на все более полное слияние «Я» с космическим сознанием. Происходит постепенное отделение читты (разума) от ее природных функций, в результате чего проявляются следы прежних впечатлений, причины санскар. Они оголяются от всех наслоений, и «семя» — зерно будущих воплощений — теряет возможность прорасти вновь. Читта становится такой же чистой, как сама Пуруша, и он освобождается.

12. Состояние разума, при котором устраняемый из сознания объект, подобен объекту его заменяющему — есть Экаграта Паринама.

Одной из целей Йоги, как условия освобождения, является возвращение читты к ее первоначальному состоянию — всеохватывающей Карана — читте (Карана — читта — вместилище всех читт, т. е. состояние всеобщего всеохватывающего Сознания Вселенной). Когда происходит постепенное отделение читты от ее природных функций и мы лишаем ее флуктуаций, она постепенно приводится в состояние абсолютного покоя. Но до этого момента существует некоторый период затухания ее колебаний. На этом этапе очень важно, чтобы вытесняемый объект (обозначим его знаком —) не вызвал появления противоположного объекта (обозначим его знаком +). Если вначале рекомендовалось преграждать путь злым мыслям размышлением о противоположном (смотри комментарий к сутре 33 ч. 1), то на данном этапе внимание направлено на саму дискретность и знак ментального процесса. Появление определенных волн сознания и пауз между ними подчиняется строгой ритмике. Стремление увеличить паузы между волнами не должно породить усилия, вызывающего противоположную волну. Состояние разума, при котором с определенным, все урежающимся, ритмом в поле сознания появляются волны одного и того же содержания или знака (один и тот же объект), Патанджали называет Экаграта Паринама, т. е. сосредоточенная модификация сознания.

13. Эти изменения объясняют все изменения свойств, характерных особенностей и условий в органах чувств и элементах.

Все виды изменений (прамана) в природе и сознании управляются одними и теми же законами, основанными на развертывании причины в следствие. Такое развертывание становится возможным в силу того, что следствие изначально существует в причине в виде потенции. Несмотря на то, что состояние покоя и равновесия является условием существования Пракрити, ее покой относителен, так как в нем в непроявленном виде скрыты определенные тенденции нарушения этого покоя. Это тенденция к проявлению — саттва, тенденция действия — раджас и тенденция подавления первых двух — тамас — принцип бездействия и непроявления. Именно по этой причине контакт с Пурушей, нарушающей равновесие потенций, вызывает развертывание Пракрити в три специфические состояния — Махат, Аханкара и пять тонких элементов. Эти семь начал, являясь частью эволюционного процесса, порождают определенные следствия, будучи, в свою очередь, следствием вышеуказанных причин.

Так как каждая ступень эволюции тоньше последующей и более грубая, чем предыдущая, желающий прийти к восприятию тончайших элементов объективного мира должен поэтапно переходить от одной стадии самадхи к другой. Двигаясь от грубого к более тонкому навстречу процессу эволюции, медитирующий сначала входит в резонанс с формой объектов, используя свои органы чувств. Затем, сужая рамки восприятия и овладевая инструментом познания, медитирующий создает возможности реализации, развертывания возможностей восприятия самими настоящими органами (индриями) и проникает в элементные сущности объекта, определяющие саму его форму (смотри комментарий к сутре 45 ч. II). Наконец, прекращая все модификации разума, возвращая его к состоянию Карана-читта, сливает свое «Я» с космическим сознанием.

14. То, где свойства находятся в скрытой или неочевидной форме, есть основа.

Как уже говорилось, ход эволюции от Пракрити до физических объектов идет в двух направлениях — психическом и физическом. Тонкие элементы физического мира, будучи только потенциями — сущностями грубых тел, называются авишеша — неспецифическими, универсальными, т. е. лишенными воспринимаемых свойств. Физические элементы, обладая специфическими свойствами, называются вишеша. Именно они дают начало всем телам, в том числе и организму человека (стхула-шарира) и тонким телам (сукшма-шарира). Таким образом, все свойства различных элементов, вечно присутствующих я проявленном мире, могут находиться в скрытой, неспецифической, или активной, проявленной, форме. Основой же проявления и перехода в скрытую форму различных свойств этих элементов является — природа — проявленная Пракрити.

15. Причина изменений и различий проявления скрыта в законе эволюции.

Рассматривая развитие как определенный процесс, возникает проблема, заставляющая усомниться в том, что эволюция основана на игре случая с последующим отбором удачных вариантов. Член-корреспондент АН СССР Дмитрий Блохинцев выражает аналогичные сомнения следующим образом: «Оставаясь на точке зрения современной теории эволюции, мы должны признать, что в результате игры случая возникает сразу весьма совершенный механизм. И этот механизм должен передаться по наследству особям следующего поколения (речь идет о развитии биологической жизни. Примечание автора). То есть, он должен быть закреплен в генах, записан на спирали ДНК.

Я не вижу сейчас, как можно было бы рассчитать вероятность подобных изменений в генетическом коде. Ее можно сравнить разве что с вероятностью такого случайного вытаскивания из ящика букв алфавита, когда сам собой сложился бы поэтический текст классической поэмы.

Если алфавит состоит из 30 букв, а произведение содержит 10 тыс. знаков, то придется сделать 10 в степени 15000 попыток, чтобы одна из них завершилась бы интересующим нас результатом. Отпуская на каждую попытку (вытаскивают наугад 10 тыс. знаков) всего одну секунду, мы получим, что на всю „работу“ потребуется время, неимоверно превышающее время существования Вселенной 10 х 1000000000000000000 секунд). Нет, появление полезных признаков скорее походит на изобретательство».

Автор не проводит времени, необходимого для случайного возникновения полезных признаков, оно составляет 10 в минус 130 степени секунд, то есть, в условиях Вселенной, практически равно нулю. Остается предположить, что или органической жизни не должно существовать, или наши расчеты неверны. Расчеты верны и органическая жизнь существует. Видимо, природа имеет другой способ для организации жизни, более верный и быстрый по сравнению со случайным отбором. «Другое предположение допускает возможность влияния со стороны сознания самого организма, который изобретает себе новые устройства». «Следовательно, в генетической программе должны происходить время от времени целесообразные, направленные к определенной цели изменения, которые впоследствии укрепляются в процессе отбора или, напротив, оказываются неудачными и отвергаются в практике жизни». Да, но в данном случае речь идет об уже сформировавшемся организме, а как быть с зарождением самой жизни во Вселенной? Можно согласиться с вмешательством собственного сознания в развитие своего организма, но зарождение жизни — чье сознание участвует в этом процессе?

Согласно законам диалектики, источник движения и развития находится не где-то вовне, а в самом объекте. Источником такого движения материи нашего мира является его сознание. Все зависит от уровня организации материи. В качественно различных формах отражение присуще телам неорганической природы, растениям и простейшим организмам, животным и человеку. Современный материализм, признавая за неорганической природой свойства отражения, считает, что высшая форма отражения — сознание — присуще только человеку. Но это противоречит законам развития любой системы. Организованность системы тем больше, чем больше у нее запас вещества, управляемой энергии и чем больше у нее информационных возможностей. По всем параметрам человек не выдерживает конкуренции со Вселенной! Но самое важное: являясь, частью сознания Вселенной, сознание человека может; быть выше и организованнее целого. Следует лишь отметить, что сознание человека, будучи наиболее организованной материей, в конкретных условиях Земли — необходимый элемент развития сознания Вселенной. Мир — не случайное сцепление слепых атомов и немых полей, его эволюция служит важным целям духовной жизни Вселенной. Это и есть закон эволюции.

16. Совершением Саньямы над тремя видами изменения приобретается знание природы прошлого и будущего.

Гераклит утверждал, что нельзя дважды вступить в воды одной и той же реки, ибо, когда вы вступаете в реку вторично, ее воды уже будут другими. Ученик Гераклита — Кратил — шел еще дальше, он говорил, что нельзя даже один раз вступить в воды одной и той же реки, так как пока вы в нее вступаете, воды становятся другими. В самом деле, существует ли настоящее?

О ближайшем прошлом мы знаем сравнительно много, об отдаленном — гораздо меньше, далекое прошлое тонет во мраке забвения. Информация о событии исчезает по мере удаления от события. Прошлое как бы растворяется и исчезает. Так же, но в обратном порядка, ведет себя будущее. Более или менее известно ближайшее будущее, т. е. оно предсказуемо с большей степенью вероятности. Почти с полной уверенностью можно сказать, что случится через несколько минут. Часы вызывают определенную степень сомнения. День и месяц представляется довольно туманно. Отделенное будущее выглядит уже совсем неопределенно, оно недоступно предвидению, во всяком случае, для людей, не обладающих даром предвидения.

А как обстоит дело с настоящим? Настоящее находится в постоянном движении, оно непрерывно скользит из прошлого в будущее. В принципе, его почти не существует: миг — и настоящее уже становится прошлым. Кроме того, настоящее дискретно: мгновения, как узкие плоские лучи, рассекают на кадры восприятия неумолимое скольжение настоящего. Только взаимосвязь причин и следствий объединяет отдельные кадры настоящего в непрерывное течение опыта. Создается впечатление, что событие, происходящее сейчас на самом деле, в действительности или происходило в прошлом, или только будет происходить в будущем. (Выражение «на самом деле» апеллирует к научному содержанию понятия времени, свободному от какого-либо субъективизма).

Как уже говорилось (см. комментарий к сутре 13 ч. III), в процессе Саньямы медиткрующий, двигаясь от грубого к более тонкому навстречу процессу эволюции, все время сужает рамки восприятия, доводя их до самых тонких сущностей объектов. Более того, в процессе Экаграта Паринама, медитирующий не только сужает рамки медитации почти до точки, но и, вторгаясь в сам волновой процесс восприятия информации (сутра 12 ч. I), начинает управлять ритмикой и знаком дискретности ментального процесса. Он входит в когерентность (согласованное протекание во времени нескольких колебательных процессов, разность фаз которых постоянна) с информационным потенциалом любой точки пространства. Возникает эффект эха, и в сознании появляется голографическая картина объекта медитации. В этот «момент истины» постигается четвертое измерение, и йог, оперируя временем как пространством, перемещается по оси времени и получает возможность сознательно сделать то, что подсознательно делает наша психика во сне (см. комментарий к сутре 11 ч 1).

Природа прошлого и будущего постигается пониманием настоящего, ибо содержание объектов скрыто во времени, а не в пространстве. Пространство — это форма, а время — это содержание объекта, скрытое в данной форме. Находясь в настоящем, скользя вместе с ним по оси времени, мы воспринимаем то, что составляет форму, и не воспринимаем содержания. В принципе, жизнь — это трата энергии на поддержание нас в настоящем, в его вечном скольжении из прошлого в будущее. Скользя в настоящем, сохраняя присущую нам форму, мы постепенно накапливаем определенное содержанке, а когда умираем, то переносим это содержание в новую форму. Смерть — это просто потеря формы, это выход из настоящего, переход из пространства во время и наоборот, и если в обычной жизни воспринимается только форма, то в момент слияния с объектом обнажается его истинное содержание. То, что тут воспринимается как форма, в состоянии Самадхи воспринимается как процесс.

17. Звук, стоящее за ним значение и содержание обычно перемешаны; совершая Саньяму над звуком, мы их разъединяем, и тогда возникает понимание звуков, произнесенных любым живым существом.

Видимо, не найдется ни одного человека, даже не занимающегося Йогой, который не распознал бы в крике животного элементов радости, горя или боли. Тем более это относится к речи человека. Мы можем не знать иностранных языков, но если мы чутки к человеку вообще, то мы поймем основной язык всего живого — внутренний язык души.

Совершая Саньяму над звуком на всех ее этапах, у медитирующего один объект — звук. На первом этапе — это объект, занимающий всю сферу внимания, затем этот объект подвергается различающему познанию, когда разъединяются все составляющие элементы произнесения звука, и, наконец, предметом сосредоточения становится сама причина, его породившая, и его внутренние вибрации. Если вы внимательно разобрались в сутрах 27 и 28 ч. I, то вам станет совершенно ясно, что звуки, произнесенные всеми живыми существами, в своей основе имеют одни и те же ментальные и энергетические процессы.

18. Прямое восприятие впечатлений дает знание прошлой жизни.

В процессе жизни формируется своеобразный биоэнергетический образ человека со всеми отпечатками его контактов с внешним миром. Возникая и развиваясь параллельно с эволюцией и ростом человека от эмбриона до личности, этот биоэнергетический образ приобретает различные диапазоны, фиксирующие определенные этапы этого развития. Каждый диапазон образует своеобразное поле, которое, с одной стороны, является результатом свершившегося уже развития, но с другой — обладает качеством первичности, причины тех или иных направлений развития организма и личности (см. примечания к сутрам 11 и 20 ч. I).

Один из этих диапазонов образует каузальное поле (Карана Шарира) — поле причинности; чти всех наших будущих поступков, проявляющееся в нашей жизни как активное динамическое начало. В этом поле содержатся причины всего, что проявляется потом на низших уровнях в настоящем. Именно в этом поле хранятся «семена» кармы, которые раньше или позже принесут плоды. Совершая Саньяму над этим полем, йог может приобрести знание прошлой жизни, как своей, так и своего рода (своих прошлых воплощений), так и любого другого человека, может познать причины тех или иных событий в их или своей жизни.

19. Прямое восприятие образа, овладевшего разумом, дает понимание чужих мыслей.

Одним из диапазонов биоэнергетического образа человека является Рупа Манас — образное мышление. Этот диапазон образует первое ментальное поле, образное мышление, несущую волну абстрактного мышления. Как уже говорилось в сутрах 12–15 части I (см. соответствующие комментарии), человек способен создавать вибрации материи мышления, по форме полностью соответствующие зрительному образу, возникающему перед внутренним взором. При этом в ментальном поле человека возникает мыслеформа, соответствующая матрице-отпечатку, образующемуся в интеллекте одновременно с образом.

В процессе Саньямы, объектом которой является материя мышления другого человека, создается контакт между инструментом сознания медитирующего и объекта медитации. Такой контакт вызывает в свою очередь резонансные колебания ментальных полей, и в ментальном поле медитирующего возникает мыслеформа, идентичная мыслеформе объекта. Тот, кто способен к внутреннему видению, получает знание о мыслях другого человека. Именно на этом механизме резонансного взаимодействия ментальных полей, образующих единое ментальное поле человечества, основывается телепатия, подтвержденная многочисленными экспериментами.

20. Эта Саньяма не дает восприятия мотивов и целей, вызвавших ментальный образ.

Только у толпы, охваченной стадным чувством, может возникнуть общая мотивация того или иного поступка, реализация которого упреждается одной, общей для всех эмоцией, образом и мыслеформой. Одна для всех внешняя причина, одна общая энергия, один общий поступок, рожденный одной доминирующей эмоцией. История человечества не знает случая рождения на митинге плодотворной идеи или решения какого-либо сложного вопроса. Не для того они созываются…

Даже члены группы единомышленников, приходящие в результате размышлений к единому решению какой-либо задачи, идут к нему своими путями. И, несмотря на то, что ментальный аппарат каждого из них, по существу, производит идентичные мыслеформы, соответствующие образу решения, мотивы, цели и способы такого решения были у них индивидуальны. Таким образом, способность восприятия конечного результата работы ментального аппарата, называемого мыслью, еще не дает йогу возможности воспринять те движущие силы, которые приводят к ее рождению. Для этого требуется настройка на вибрации совсем другого центра энергетического каркаса (см. раздел «Чакры»).

21. Совершением Саньямы над зрительным восприятием формы тела нарушается контакт между глазом наблюдателя и светом, идущим от тела, и йог становится невидимым.

В основе восприятия формы любого объекта лежит прохождение света, отраженного данным объектом. Можно ли нарушить контакт между глазом наблюдателя и отражаемым формой светом? Да, если правильно использовать те знания, которые дает Саньяма над принципом восприятия формы.

В свое время А. Эйнштейн говорил, что любой объект, а значит, и его видимая форма, — не что иное, как сгусток поля. И это, с точки зрения и физики, и Йоги, так и есть. Оперируя пространством и временем (см. примечания к сутре 16 ч. III), йог может нарушить плотность этого сгустка, изменить отражающие — свойства собственного тела и стать невидимым.

22. Из сказанного выше можно понять, как происходит исчезновение звука.

23. Существует два вида Кармы: приносящая плоды рано и приносящая их поздно. Совершая Саньяму над видами Кармы, йог узнает точное время разлучения с телом. Того же можно достичь, совершая Саньяму над Ариштха (предзнаменованием).

Карма во всей полноте своих накоплений — Самчита Карма подразделяется на два вида: Прарабдха — та часть кармической совокупности, которая должна быть реализована данным индивидуумом — конкретным воплощением рода в настоящем, и Криямана — Карма, накапливаемая конкретным человеком, воплощением рода, которая либо реализуется им же в этой жизни, либо идет на пополнение кармических накоплений рода для реализации ее потомками (см. комментарий к сутре 14 ч. II).

Вся этика и дисциплина Йоги направлена на то, чтобы воспитать устремления и организовать жизнь таким образом, чтобы не только не накапливать «зерна» будущих плодов, но и реализовывать, «сжигать зерна» Кармы, содержащиеся в Прарабдха. Совершая Саньяму над Самчита-Карма, йог получает знание о времени реализации кармы и разлучения с телом.

Предзнаменование — это такой проявленный в область воспринимаемой реальности признак состояния причинно-следственной связи, который может ничего не сказать впрямую непосвященному о времени наступления определенных последствий, но для йога, обладающего различающим знанием, этот признак может раскрыть время наступления следствия. Совершая Саньяму над предзнаменованием, можно установить точное время смерти человека.

24. Совершением Саньямы над таким качеством, как дружелюбие, приобретается сила этого качества.

25. Совершением Саньямы над силами животных приобретаются соответствующие силы.

Если учесть, что Саньяма — это все углубляющееся состояние Самадхи — полного отождествления себя с объектом медитации, то нетрудно понять, что такое отождествление неизбежно приводит к овладению качествами, присущими объекту медитации.

26. Использование сверхфизических возможностей дает знание малого, скрытого и удаленного.

Используя опыт медитативного познания окружающего мира, можно получить достоверное знание о любом его объекте, какого размера он бы ни был — от Вселенной до элементарной частицы, — на каком бы расстоянии от нас он ни находился и какими бы покровами от нас он не был бы скрыт. На этих возможностях основывается психометрия (определение возраста и прошлого любого предмета, описание событий, в которых данный предмет принимал то или иное участие), биолокация (обнаружение и исследование условий залегания различных полезных ископаемых, их запасов и минерального состава), гидрогеологические изыскания, телепатия, теледиагностика, дальновидение и ясновидение.

27. Саньяма над Солнцем дает знание солнечной системы.

Исследованиями А. Л. Чижевского и его последователей обнаружена удивительная зависимость интегральной активности биоценозов от явлений, происходящих на Солнце, хотя с классической точки зрения на возникновение жизни на Земле такая зависимость кажется чрезвычайно странной. Если же исходить из того, что чувствительность к солнечной активности заложена еще на стадии синтеза исходных самовоспроизводящихся систем, то указанное противоречие легко объясняется. Таким образом, Саньяма на Солнце дает нам знание о том, что именно оно — Солнце — не только родило и организовало сложную и строгую планетную систему, но и синтезировало около четырех миллиардов лет назад исходные самовоспроизводящиеся системы на наиболее подходящей для этого планете. Саньяма на Солнце дает нам знание о том, что солнечная система является инструментом для проявления в жизни могущественного Сознания Вселенной, того Сознания, которое мы называем Ишварой.

Саньяма над Солнцем дает знание не только о структуре солнечной системы, но и всех аналогичных систем, которые образует великий Космос по тем же самым закономерностям.

28. Саньяма над Луной дает знание созвездий.

Знание, полученное Саньямой над Солнцем, дополненное знанием, полученным Саньямой над Луной, давая понимание законов гравитации, в конечном итоге дает знание закономерностей образования звездных скоплений.

29. Саньяма над Полярной звездой дает знание законов их движения.

30. Саньяма над чакрой пупка (Манипура) дает знание организма.

Во времена Патанджали все сведения о чакрах и их функционировании передавались только от учителя к ученику, поэтому в сутрах перечисляют не все чакры, а те из них, которые по своим характеристикам являются узловыми для понимания полевых взаимодействии организма и среды. Подробно о чакрах смотри раздел «Чакры».

31. Саньяма над углублением в горле (чакра Вишудха) дает победу над чувством голода и жажды.

Контролируя приспособительные реакции организма, чакра Вишудха регулирует реакции человека на поддержание постоянства внутренней среды, независимо от внешних воздействий. Энергетически тренированный человек волевым усилием может создавать вокруг себя и в себе необходимое в данный момент состояние поля и сознательно воздействовать на состояние своего организма.

32. Саньяма над Курма-нади позволяет добиться полной неподвижности тела.

Ощущение тела как единой энергетической цельности полностью зависит от работы чакры Свадхистана. Генерируемое ею эфирное поле дает восприятие положения своего тела в пространстве как объекта, некой однородной схемы. Воздействуя на соматику клеток, структур, и тела в целом, чакра через посредство Курма-нади оказывает влияние на чакру Муладхара, генерирующую поле вегетативных процессов всей живой системы, называемой организмом.

Саньяма над каналом, объединяющим соматику и вегетатику организма, дает возможность познания закономерностей их взаимодействия и подчинения их деятельности регулирующему воздействию сознания. Это воздействие может быть распространено вплоть до достижения состояния, аналогичного анабиозу.

33. Саньяма над сиянием вокруг гипофиза позволяет лицезреть Сиддхов.

Если передняя, железистая доля гипофиза является пусковым «реле» всей биохимической деятельности организма, то задняя часть его поля — нейрогипофиз — выполняя и эту функцию, одновременно осуществляет роль связующего звена между ним и гипоталамусом (см. раздел «Чакры»). Благодаря такой роли осуществляется интегрирование нервной и гуморальной регуляции различных функций организма, обеспечивается комплексное интегрированное реагирование организма на все изменения внешней и внутренней среды.

Осуществляя Саньяму над полем гипофиза (а значит, над полем чакры Аджна), мы, по существу, резонируем всем нашим физическим «я» не только со вторым ментальным полем, но со всей собственной духовной аурой и духовной аурой Вселенной. Именно в диапазоне этих вибраций наступает контакт с внутренним Учителем и личностями, достигшими совершенства в настоящем и прошлом. Эти контакты могут быть визуализированы, об этом и говорит данная сутра (см. также раздел «Поля, ауры, планы»).

34. Силою Пратибха достигается познание.

До достижения полного познания через растворение своего Я в Ишваре имеется этап интуитивного ощущения истины; эта способность, для которой не требуется ни разум, ни органы чувств называется Пратибха. Эту способность духовного восприятия путем прямого отражения в сознании человек получает либо от рождения, и тогда ему не нужно совершать Саньяму, либо как просветление в результате особого образа жизни, отмеченного чистотой и бескорыстием.

35. Совершая Саньяму над сердцем (чакра Анахата), познаем природу разума.

Внимательно прочтите в разделе «Чакры» проявление функции Анахата на полевом уровне, и вам станет полностью ясно, что имеет в виду Патанджали, говоря о познании природы разума совершением Саньямы над этой чакрой.

36. Саньяма над различием разума, содержащим Саттву и Я, дает знание Пуруши.

Пракрити, состоящая из трех гун, невоспринимаема, вследствие тонкости своего состояния. Ее существование можно вывести только на основании анализа тех следствий, которые она производит в результате контакта с Я — Пурушей.

Пуруша, или душа, как чистое самосветящееся сознание также не воспринимается, ибо не обладает инструментом познания. Как уже говорилось в сутре 24 ч. I, действие принадлежит не Пуруше, или душе, а Аханкаре, или ощущению Я, причем это ощущение само является продуктом Пракрити, всего лишь вехой, обозначающей путь к источнику. Но это — не заколдованный круг без выхода: и Пракрити и Пуруша познаваемы.

Когда в результате контакта Пуруши и Пракрити пробуждается проявленный мир, первым элементом такого пробуждения возникает Махат, или Буддхи — интеллект. Любой объект, вступающий в контакт с интеллектом, вызывает его модификацию, и он принимает форму данного объекта. Это позволяет Пуруше осознать его существование.

Благодаря практике Йоги, в интеллекте практикующего начинает преобладать Саттва, и он становится способным к отражению самого Пуруши. Пуруша может видеть себя исключительно через свое отражение в Буддхи, модифицированное в форму объекта. Этой модификацией, Буддхи становится как бы формой Пуруши и представляется наделенным разумом, хотя у него, как у продукта Пракрити, сознания быть не может. Совершая Саньяму над различием природы Буддхи, насыщенным светоносной Саттвой, и природой Сознания, мы получаем ощущение Буддхи, принявшего форму Пуруши. Получая в себе отражение Пуруши, мы практически делаем его объектом Саньямы, а значит, и объектом познания.

37. Тогда возникает слух, осязание, зрение, вкус и обоняние, присущие Пратибха.

38. Это препятствия на пути достижения Самадхи, но они суть силы в земном проявлении.

Физика исследует общие элементарные закономерности материальных явлений мира, и построенные на физических знаниях представления о мире, действительно могут выступать в качестве некоторой его картины. Однако, принимая такую совокупность общих физических представлений, как картину мира, мы не должны забывать, что это картина реальности, видимая лишь под определенным, довольно узким углом зрения. Тенденция трактовать наиболее общие физические закономерности, как научную картину мира вообще, не выдерживает никакой критики. Подлинно научная картина мира возможна лишь как синтез всех знании о мире, в том числе тех явлений, которые не регистрируются физическими приборами. Существует еще целый мир, якобы противоречащий принципам основных физических закономерностей, но не менее реальный и ощутимо дополняющий эти закономерности проявлением принципов космического порядка. Этот мир имеет свои, присущие ему законы развития, и знание их дает, казалось бы, сверхъестественные силы, выходящие за пределы обычно воспринимаемой цепочки причинно-следственных связей. Хотя эти силы, «сиддхи», и рассматриваются как достижение определенного уровня развития, увлечение их применением отвлекает йога от достижения истинного совершенства. Только на пути пренебрежения к этим способностям и, тем более, к их применению возможно освобождение.

39. Йог, знающий пути, по которым проходит сознание, может войти в тело другого человека, если его привязанность к жизни ослаблена.

Каналами, по которым циркулирует энергия человека, в том числе и энергия сознания, являются те пути, которые Йога называет нади, а китайская медицина — каналами транспортировки жизненной силы, называемой Чи. Каналом для прохождения энергии сознания является Читта-вага-нади. Йог, овладевший этим транспортным путем, может полностью подчинить себе циркуляцию этой энергии и, в случае надобности, воспользоваться им для оживления человека, находящегося «за гранью жизни», в стадии клинической смерти. Эта нади примерно соответствует топографии внутренних ходов заднесрединного и чудесного меридиана ду-май по атласам Чжэнь-цзю.

40. Овладев Уданой, йог не погружается в воду, болото, и может ходить по остриям.

Пранамайя Коша — покров дыхания, или, как его еще называют — покров жизни, состоит из праны и делится на два слоя: Стхула Прана — «грубая Ирана», и Сукшма Прана — «тонкая прана». Находясь в функциональной зависимости с вегетативными и соматическими функциями организма, оба эти слоя входят в энергетическую ауру, которая полностью познается и подчиняется контролю сознания в процессе Пранаямы (см. соответствующие сутры и разделы «Чакры» и «Поля, ауры, планы»).

Прана, составляющая Пранамайя Коша, в свою очередь, подразделяется на пять видов: Прана Вайю, Апана Вайю, Самана Вайю, Удана Вайю и Виана Вайю. Вайю в переводе обозначает воздух — прану в пяти различных разновидностях, поддерживающих наш организм.

Каждая из пяти контактирующих с Сушумной чакр ведает распределением одного вида праны: Муладхара — Апана Вайю, Свад-хистана — Виана Вайю, Манипура — Самана Вайю, Анахата — Прана Вайю, Вишудха — Удана Вайю. Йог, овладевший энергией, генерируемой Вишудхой (см. раздел «Чакры»), полностью подчиняет своей воле тот аспект праны Удана Вайю, который, ведая продвижением Кундалини от Муладхары к Сахасраре, контролирует всю деятельность энергетического каркаса. Создавая волевым усилием вокруг себя необходимое в каждый данный момент состояние поля, йог может так воздействовать на энергетические потоки, что его тело может стать настолько легче, насколько ему это нужно, и он может спокойно ходить по остриям и не погружаться в воду.

41. Овладев Саманой, йог становится властелином огня в своем теле.

Самана Вайю, согласно Аюрведе, способствует секреции желчи, продвижению химуса (химус — обработанная желудочным соком пищевая масса) из желудка в двенадцатиперстную кишку, а затем и в тонкий кишечник. Более того, она стимулирует секрецию пищеварительного сока поджелудочной железы, кишечного сока на всем пути продвижения химуса по тонкому кишечнику и усиливает его перистальтику. Кроме этого, Самана Вайю поддерживает Прану Вайю и Апану Вайю в состоянии равновесия в организме.

Учитывая, что распределением Самана Вайю ведает чакра Манипура, а ее стихией является огонь, можно понять утверждение сутры, что йог, овладевший Самана Вайю (а значит, и деятельностью чакры Манипуры), становится властелином огня в своем организме и подчиняет волевому руководству весь процесс пищеварения (см. комментарий к сутре 19 ч. II).

42. Совершая Саньяму над взаимосвязью Акаши и слухом, приобретаем сверхфизический слух.

Совершая Саньяму над взаимосвязью Акаши и слухом, мы, по существу, совершаем отождествление своего сознания с процессом эволюции тонкого элемента, потенции в сам объект, обладающий определенным качеством — звуком. Тем самым приобретается способность восприятия всех тонких вибраций звука, не только всего его диапазона от ультра до инфразвука, но и вибрации вибраций — вибраций самой потенции звука, т. е., приобретаем «сверхфизический» слух. Таким слухом обладал, по всей вероятности, Иоганн Кеплер, открывший законы движения планет и заложивший основы теории солнечных затмений. Он привел в своих трудах нотную запись мелодии вибраций движущихся по своим орбитам вокруг Солнца планет.

43. Совершая Саньяму над взаимосвязью Акаши и телом, приобретаем способность передвигаться по воздуху.

Как мы уже знаем, элементы, которые обнаруживаются в составе Вселенной, будут обнаруживаться и в человеческом теле. Подобно Вселенной, которую поддерживает Акашабхута (время и пространство) с помощью Саттвы, человеческое тело — Вселенная в миниатюре — поддерживается Акашей — эфиром Вселенной, обладающей качествами Акашабхута. Чтобы понять содержание Саньямы над взаимосвязью Акаши (по существу, пространства-времени) и телом, следует предварительно серьезно рассмотреть саму суть этих понятий.

Рассматривая проблему пространства, зададимся сразу вопросом — пространством чего? Позволю себе привести цитату из учебника «Основы марксистско-ленинской философии», изданного Академией наук СССР в 1975 г.: «… безграничность пространства означает следующее. В какую бы сторону мы ни двигались и на какое бы расстояние мы при этом не переместились от начального пункта, нигде и никогда не будет границы, дальше которой двигаться было бы нельзя. Безграничность и бесконечность — разные характеристики пространства. Чтобы пояснить это, укажем на поверхность шара. Передвигаясь по ней, мы никогда не обнаружим никаких границ, дальше которых нельзя было бы двигаться. Но поверхность шара конечна, и мы можем заполнить, исчерпать ее, покрывая, например, шар кусочками бумаги».

Безгранична человеческая ограниченность! Каждая конкретная форма проявления материи имеет начало и конец, а значит, и ограниченность. Ограниченность чем? Мы никак не можем полностью осознать тот факт, что окружающий нас мир — галактики, звезды, планеты, атомы, электроны и т. д. — не исчерпывают реальной действительности, воздействующей на наши органы чувств; она, действительность, включает в себя и пространство-время. Мы с нашим сознанием являемся как бы жителями огромного дома без окон и дверей, непроницаемые стены которого построены искривленным пространством. Сомнительно, что даже в самом далеком обозримом будущем нам удастся проникнуть сквозь его стены. Наш мир и ограничен и конечен. Несмотря на это, очень трудно представить себе всю величину нашей Вселенной. Она так невообразимо велика, что именно это и стало причиной мнения, что она бесконечна. Охватить, даже мысленно, ее величину можно только путем сравнений. Если сократить размеры солнечной системы во столько раз, что Солнце уменьшится до размеров теннисного мяча, то Земля величиной с песчинку расположится от него на расстоянии 7,5 метра. Орбита Плутона, самой далекой планеты нашей система — в трехстах метрах от солнца. До самой ближайшей звезды расстояние составило бы 2000 км.!

Если вещество, составляющее Солнце, планеты, естественные спутники планет и астероиды распределить равномерно по всему объему солнечной системы — получится газ, плотностью в 230 миллионов раз реже воздуха. Не лучше обстоит дело и с окружающим нас на Земле веществом. Атом еще более пуст, чем солнечная система. Если атом увеличить до размеров земной орбиты, его ядро будет в тысячу раз меньше Солнца. Только одна биллионная часть объекта состоит из вещества, остальное — пустое пространство. Если убрать из тела человека весь вакуум, заполняющий его как губку, то вещество, его составляющее, сократится в объеме до макового зернышка. Человек, как и космос, построен из пустоты, а вещество, создающее иллюзию твердого тела, поддерживает нашу форму благодаря электромагнитным и ядерным взаимодействиям в пространстве-времени.

Представить себе материю без взаимодействий (речь идет о материи в стадии проявления — лайи) — равнозначно предположению, что это «нечто» лишено всех внутренних и внешних связей. Из такой материи ничего не может возникнуть, так как она абсолютно бесструктурна и ни в чем не обнаруживает своего существования. Такая «материя» не обладала бы никакими свойствами, поскольку свойство есть результат внутренних и внешних связей, и раскрывается только во взаимодействии. Рассмотрим это положение на примере элементарных частиц. Взаимодействие — это результат того, что одна частица испускает кванты, а другая их поглощает. Но частица может и сама поглотить испущенные ею кванты, это — взаимодействие частицы с самой собой, или, если быть точным, — взаимодействие частицы с вакуумом. Ведь когда мы говорим о взаимодействии, то, само собой разумеется, должен быть объект взаимодействия. С чем же взаимодействует частица, когда она одна, когда вокруг нет ни одной реальной частицы, когда кругом вакуум, пустота? На частицу воздействует вакуум. Какие же свойства могут быть у пустоты? Ведь свойства — это нечто, присущее только материи. Там же, где материи нет… Все дело в том, что вакуум — не «абсолютное ничто», а особенное состояние всех частиц, когда они имеют минимальную энергию и непосредственно не воспринимаются даже самыми тончайшими приборами. Но частицы вакуума реагируют на влияние испускающих кванты частиц, вакуум поляризуется под их взаимодействием, перегруппировывается, и это экспериментально подтверждается. Таким образом, вакуум — это не пустое место, а такое состояние материи, где число фотонов равно нулю, а напряженности полей не нулевые, а неопределенные. Это не безликое ничто! Действительно, если мир материален, то в нем нет места вакууму в полном смысле этого слова, ничто просто невозможно. Ничто — это непроявленная часть материи, материя а «нулевом» состоянии, и это состояние — не абсолютный покой, а своеобразная форма движения материи.

Все многочисленные формы движения материи можно классифицировать по структурным признакам, выявляя, из чего они состоят. Например, вещество — это совокупность микрочастиц, макроскопических тел и космических систем. Эта форма движения материи включает в себя соответствующие элементарные частицы, атомные ядра, атомы, молекулы, макроскопические неорганические объекты, живые организмы, системы, созданные человеком, звезды, галактики и системы галактик. Не следует, однако, думать, что образования и тела высшего уровня можно полностью объяснить при помощи понятий и терминологии, пригодной для описания низшего уровня. Каждый уровень обладает определенной автономией, благодаря приблизительному равновесию в структуре процессов, которые вызывают качественные изменения в конкретном теле. Однако эта автономия не является абсолютной, поэтому само понятие «тело» есть в некотором роде абстракция, так как служит понятийному отделению предмета от его безграничного фона и от его структуры.

Существуют виды материи, которые не являются веществом, им не свойственна масса покоя, они обладают массой движения, зависящей от энергии их частиц (квантов) — это поля. Ничего более первичного, чем поле, наука пока не знает. Поле — это материальная среда, которую можно обнаружить при помощи соответствующих сил. В принципе каждое тело, являясь сгустком поля, «формирует» свое «собственное» пространство. Таким образом, пространство Вселенной оказывается поделенным на поля, как большой пузырь, заполненный мыльными пузырями, теснящими друг друга и проникающими один в другой. Чем больше масса, тем большая энергия с нею связана, тем более искривлено ее пространство, тем медленнее течет ее время. Можно идти от обратного: чем медленнее течет время, тем более искривлено пространство, тем большая энергия в нем заключена, тем большая масса соответствует этой энергии. Другими словами, частицы, тела и поля искривляют пространство-время, и сами же в нем существуют. Физические поля есть тот самый «нижний» этаж в иерархии видов материи и форм ее движения, над которым надстраиваются все последующие этажи.

Совершая Саньяму над взаимосвязью Акаши (пространства-времени) и тела, мы углубляем процесс познания взаимосвязи формы и содержания. Выходя из настоящего, переходя из пространства во время, мы переходим из измерения в измерение и можем снова перейти в пространство в нужное нам время и в нужном месте.

44. Когда мы совершаем Саньяму над Маха-видеха, спадает завеса, скрывающая свет.

Маха-видеха — великая бестелесность — сила, позволяющая интеллекту человека вступать в контакт с Сознанием Вселенной, которое в обычных условиях находится вне рамок познания интеллектом. По существу, Маха-видеха — это поле озарения (см. раздел «Чакры», чакра Сахасрадала), посредством которого мы можем вступить в контакт с космическим полем.

45. Совершая Саньяму над крупнообъемным, подлинным, тонким, всеохватывающим, и функциональным, йог приобретает господство над Панча бхута.

1. Самая первая ступень эволюции — Артхаваттва — когда творческая сила Сознания Вселенной, переработав опыт предыдущего проявления мира, формирует концепцию будущего элемента, его функцию и цель его эволюции.

2. За этой ступенью следует уровень Анвайя — всеохватывающий уровень смешения трех гун, при которых еще нет потенции, сущности элемента, но уже содержится определенная дифференциация, включающая идею будущей эволюции. В йогической традиции этот уровень эволюции относится к Алинга — не имеющий отличия, не дифференцированный.

3. Дальнейшее огрубление вибраций создает следующую ступень эволюции — Панча танматра — пяти потенций, сущностей элементов. На более грубой стадии эволюции эти сущности проявляются в присущих элементам свойствах. Будучи внечувственными, не дающими обыкновенным существам никаких ощущений, они называются авишеша, т. е. лишенными специфических, воспринимаемых свойств. Этот уровень в сутре называется Сукшма — тонким состоянием, это уровень поля — уровень, который в йогической традиции часто называется Сукшма шарира или Линга шарира.

4. Следующая ступень, которую сутра относит к Сварупа — является подлинной. Это присущая каждому элементу подлинная форма, т. е. тот момент эволюции, когда элемент приобретает определенную, специфическую, присущую только ему форму, обладающую свойствами, которые вызывают определенные ощущения. Этот уровень тоньше предыдущего, так как, несмотря на свою специфичность (вишеша), не имеет грубой объемной формы. Это уровень атомов. Относительно организма человека он соответствует функциональному проявлению первой и второй чакр.

5. Панча бхута — пять вещественных физических элементов: земля, вода, огонь, воздух и эфир — обладают своими специфическими качествами и образуют, в процессе дальнейшей эволюции, весь мир воспринимаемых нами объектов. Обладая этими качествами, и сами тела, и элементы, из которых они состоят, воздействуют на наши видимые (см. комментарии к сутре 45 ч. I) органы чувств, вызывая определенные ощущения, поэтому и тела и элементы называются «вишеша» — специфическими. Этот уровень проявленного мира в сутре называется Стхула — объемное, крупное. Применительно к организму человека, этот уровень эволюции материи составляет то, что мы называем Стхула шарира, или Линга шарира, т. е. уровень первой чакры (см. раздел «Чакры», чакра Муладхара).

Совершая Саньяму над этими превращениями элементов от их идеи до грубой, осязаемой формы, йог получает господство над ними.

46. Господство над пятью элементами окружающего мира ведет к овладению восьмью силами, телесному совершенству и отсутствию затруднений в функционировании тела.

47. Телесное совершенство заключается во внешней красоте, хорошем цвете лица, силе, крепости тела, подобной алмазу.

Господство над пятью структурными элементами — стихиями нижних чакр — ведет к подчинению всех полей организма, овладению всеми уровнями взаимодействия человека и окружающей его среды (см. раздел «Чакры»).

48. Совершая Саньяму над силой познания, реальной природой, индивидуальным, всеохватывающим и функциональным, йог приобретает господство над органами чувств.

Параллельно процессу развертывания материального мира от концепции развития до грубых объектов, обладающих определенными специфическими качествами, происходит эволюция и аппарата его познания. Так же, как и ветвь физической эволюции — Танматра-сарга — путь развертывания аппарата познания — Пратьяя-сарга — содержит пять основных этапов развития.

1. Самым грубым проявлением реального мира, является мир объектов и вещественных физических элементов — панча бхута, который воздействует на наши органы чувств. Таким образом, пять органов действия — кармендрия: глазные яблоки, ушные раковины и внутреннее ухо, кожа с ее рецепторами, слизистая оболочка носа и вкусовые рецепторы языка — составляют самый грубый этап развития познающего аппарата. Однако от действия этого этажа нашего восприятия внешнего мира, от силы его реакции на внешний раздражитель зависит глубина нашего дальнейшего проникновения в суть развертывания (лайи) проявленного мира, поэтому этот уровень восприятия в сутре назван «силой познания».

2. За этим уровнем познания следует ступень восприятия подлинной, присущей каждому элементу формы — Сварупа. Этот уровень восприятия тоньше предыдущего, это уровень сил (шакти), охватывающих физические элементы и воздействующих на них. Именно эти силы рассматриваются как настоящие органы — индрии — составляющие пять органов восприятия (буддхиндрия): чувства зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания. Эта стадия эволюции названа в сутре «реальной природой» восприятия.

З. Из данной ступени познания развивается более тонкое восприятие — восприятие уровня Панча танматра — потенций, сущностей элементов. Это уровень ощущения поля. Восприятие поля зависит от степени индивидуального развития, развития ума (читты), именно ум, размышляя над полученными впечатлениями от объектов, определяет их принадлежность к тому или иному виду проявленного мира. Это уровень проявлений чакры Вишудха — уровень первого ментального поля. В сутре этот уровень восприятия назван «индивидуальным».

4. Дальнейшее развитие аппарата познания развивает восприятие всеохватывающего уровня Анвайи (см. комментарий к сутре 45 ч. III). Это уровень функций чакры Аджана, второе ментальное поле.

5. И, наконец, самая первая ступень эволюции аппарата познания, восприятие «функционального» уровня деятельности интеллекта как такового, восприятие его основной функции — обнаружение себя самого и познание своего отличия от Пуруши. Это уровень функции чакры Сахасрары; именно на несущей волне деятельности этой чакры возможна деятельность связанной с нею чакры Сахасрадалы, ответственной с Сахасрарой за весь аппарат интуитивного познания.

49. Тогда наступает способность мгновенного познания без помощи инструментов сознания и полное господство над Прадханой.

Прадхана — все состояние бытия. Господство над Прадханой — это, по существу, выход в трансцендентальное состояние, за пределы, отведенные природой и телу, и его инструментам познания.

50. Осознанием различия между саттвой и Пурушей достигается всемогущество и всеведение.

51. Отречение от них уничтожает всякую Пракрити, и йог достигает Каймайли.

Когда нарушается равновесие трех гун и начинается развертывание цикла эволюции, первым ее этапом является появление интеллекта — буддхи. Он возникает из преобладания в пракрити элемента саттва. Естественной функцией интеллекта является приобретение нового опыта для Сознания (Пуруши) конкретного проявления мира. Интеллект ближе всего стоит к Я, отражая его сознание. Ввиду того, что в чистом виде (саттвика) интеллект отличается добродетелью (дхарма), познающей силой (джняна) и отрешенностью (вайрагья), его очень легко отождествить с Я — Пурушей.

Саньяма над всеми этапами эволюции позволяет отличить Пурушу от Саттвы, и это дает господство над всеми последующими, более грубыми, проявлениями эволюционного процесса. Но господство над проявленной Пракрити может вылиться в привязанность к всемогуществу и тем самым сохранить зависимость от Пракрити. Только полное отречение от мира объектов, включая и господство над ними, дает йогу полное освобождение — Кайвалью.

52. Не радуйтесь и не гордитесь тем, что обрели всеведение и всемогущество, ибо всегда можно потерять все достигнутое.

В индийском эпосе есть легенда о том, что паломники по священным местам даже в самих небесных вратах замечают маленький ход, ведущий в ад.

Йог, достигший определенного уровня развития, находится под постоянным контролем Сознания Вселенной. Чем этот уровень выше, тем большая степень отрешенности должна ему сопутствовать, тем строже этот контроль. Постоянная, все более искушенная проверка, требует от йога настойчивого продвижения вперед к истинному освобождению.

53. Совершая Саньяму над наименьшим отрезком времени и над дискретностью его течения, йог приобретает осознание конечной реальности.

Как уже говорилось в комментарии к сутре 16. ч. III, время дискретно. Мгновения складываются в секунды, секунды в минуты, и так, нарастая в значении, — до вечности. В предыдущих рассуждениях мы уже подошли к заключению, что существует внутренне обусловленное время длительности любого процесса, которое определяется емким понятием цикл. Например, такая дискретность времени как день, может существовать только для человека и других долгожителей, а, например, для бабочки-однодневки — это целая жизнь. За жизненный цикл человека объективно сменяется 25550 жизненных циклов бабочек. То, что для человека составляет 70 лет или 25550 дней, для бабочки — 1788500 лет (25550 жизней, множенных на те же 70 лет)! С ее точки зрения, мы — не живые объекты, а предметы неживой природы, что-то вроде гор или морей, которые существуют вечно. Другой аспект этой проблемы — возможность адекватно отражать объективную реальность. Человеку ясно, что в его жизненном цикле дни сменяются ночами и за летом следует осень, зима и весна, и так будет несколько десятков раз. В отражении бабочки ничего, кроме летнего дня, нет, не существует, и существовать не может. Само понятие «день» в ее мышлении сложится просто не может, для нее это понятие адекватно понятию «жизнь».

Что же в данном случае объективно? День? Но день и ночь к жизненному циклу человека отношения почти не имеют, это результат вращения Земли вокруг своей оси. Год? Опять же — это результат вращения Земли вокруг Солнца и условно принятая людьми мера времени, для бабочки это понятие вообще полная абстракции. На Меркурии, например, тот же год длится не 365, а 83 дня. Видимо, заключение, сделанное нами в комментарии к сутре 14 ч. II, правильно, объективным будет только жизненный цикл. Это объективная последовательность и для человека, и для бабочки, и для Земли, на которой они живут, и для Вселенной, в которой живет сама Земля, но это последовательности и дискретности определенных форм организации материальных тел и определенных форм движения материи.

Е. Дюринг утверждал, что время имело начало, а до этого мир находился в неизменном, «самому себе равном», состоянии. По Канту и Дюрингу, развитие мира сравнивается с числовым рядом, который начинается с единицы, или с прямой, идущей из определенной точки. Испуганный «материалист» не может согласиться с прямой, идущей из точки, данной Кантом и Дюрингом, и говорит о бесконечной прямой, идущей в обе стороны от этой точки. Он утверждает: «бесконечность материи неотделима от бесконечности пространства и времени. Признание конечности хотя бы одного из этих атрибутов неминуемо означает признание конечности материи». Если уж сравнивать время с числовым рядом, говорят они, то — с рядом, идущим в бесконечность не только положительную (+1, 2, 3…), но и отрицательную (-1, 2, 3…). Прекрасно, но между ними обязательно располагается нуль: … — 2, -1, 0, +1, +2… Как быть с нулем? Видимо, прав был Дюринг, говоривший о «самому себе равном» состоянии материи?

Как уже говорилось в комментарии к сутре 16 этой части, настоящее дискретно, мгновения, как узкие плоские лучи, рассекают на кадры восприятия неумолимое скольжение настоящего. Все уменьшая эти мгновения в процессе Саньямы, сужая кадры до наиболее возможных для восприятия рамок, в один прекрасный момент мы приходим к пониманию, что кроме проявленной пракрити — бытия, есть время пракрити не проявленной — небытия. Но, чтобы понять это, вам придется совершить трансценденцию — выход из бытия и небытия в третье состояние — бестелесность, т. е. в состояние нирваны, полного отождествления с Сознанием Вселенной. Это и есть конечная реальность.

54. Осознанием конечной реальности приобретается различение подобий вне зависимости от вида, признаков и места.

Проявление Пракрити в процессе эволюции в мир объектов происходит под влиянием двух факторов — Сознания Вселенной и Авидьи (неведения, отсутствия знания конечной реальности). Даже в состоянии Пралайи, Пуруши конкретных проявленных миров возвращаются в Пракрити со своими авидьями и могут обрабатывать и усваивать свой конкретный опыт проявления. Эти проявления будут продолжаться до тех пор, пока не достигнут освобождения все составляющие его «я» (см. комментарии к сутре 26 ч. I). В процессе каждого нового проявления, или эволюции мира, они проявляются снова с теми изменениями, которые обусловлены их индивидуальным опытом. Знание конечной реальности позволяет йогу отличить все воплощения элементов сознания в конкретные объекты в процессе дней Брахмы (в процессе расширения Вселенной после «большого взрыва») независимо от их вида, признаков и места появления.

55. Высшее знание, получаемое от осознания конечной реальности, является трансцендентальным и охватывает все объекты и процессы, происходящие в прошлом, настоящем и будущем. Оно выходит и за пределы мирового процесса.

56. Равенством чистоты саттвы и Пуруши достигается Кайвалья.