"Андрей Кураев. Кто послал Блаватскую? " - читать интересную книгу автора

питает плодами светских, нехристианских и языческих философий.
Православие есть достаточно четко очерченная традиция. Это традиция
существует в истории уже много столетий - и потому нет нужды выдумывать, что
такое православие, что в нем есть, а чего нет. Это традиция письменно
зафиксированная, а потому не составляет труда проверить те или иные
предположения о православии. Это традиция, которая всегда вызывала полемику
и сама охотно в нее входила. В ходе этих споров Церковь очень ясно провела
разграничения между тем, что православно и тем, что не-православно. Это
традиция, которая проповедовала свои принципы, критиковала чужие, а, значит,
по полемической необходимости, постоянно создавала и совершенствовала
изложения своей веры и пути ее аргументации. Это значит, что православие в
значительной степени воплощено в мире мысли и философии. А потому быть
православным - это значит войти в историческую традицию, которая четко
отличает себя от всех других, которая выразила и аргументировала основные
принципы своей веры.
Православие не надо создавать заново: тот, кто желает быть
православным, должен просто к православию присоединиться - и тогда наследие
Святых Отцов будет передано и ему.
Казалось бы - все очевидно: осознай, что история началась не с тебя,
что ты не первый человек, живущий на земле и ищущий Бога, и прислушайся к
голосу Традиции.
Но вновь и вновь находятся странные люди, которые разрешают себе
считать себя православными и при этом исповедовать и защищать позиции, давно
уже оцененные Святыми Отцами и Соборами как несовместимые с христианством.
Православие предполагает умение дисциплинировать свой ум и свои чувства,
пленять "всякое помышление в послушание Христу" (2 Кор. 10, 5). Слово
дисциплина не может быть популярно в эпоху постмодернизма и демократического
плюрализма. А ведь без дисциплинирования ума невозможна никакая наука и
философия, невозможен без этого и духовный рост.
Итак, рёриховцам было предложено отойти от Церкви и осознать свою
отделенность от нее. Им было предложено не обманывать ни самих себя, ни
других людей видимостью единства теософии с православием. Но на поступок эти
люди оказались неспособны. Они оказались неспособны честно и мужественно
осознать свой выбор. Они продолжают жаться к церковным стенам и заклинают:
"мы тоже православные!".
Это стремление вопреки всякой очевидности и всякой логике считать себя
православными очень показательно: значит, в глубине своих душ даже рёриховцы
чувствуют, что Церковь своими таинствами дает какую-то защиту. Они хотят
обличать Церковь, критиковать ее историю, вероучение и даже Евангелие, но
при этом все равно быть под покровом Церкви. У кого-то из рёриховцев это
всего лишь маскировка. Но у некоторых это - искреннее стремление.
И вот к таким людям я и обращаюсь и пробую пояснить: благодать
православных таинств не защищает тех, кто не соглашается с православным
вероучением. "Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе
и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим" - вот условие
действительности Святой Чаши в нас. Нельзя совместить теософскую веру с
православным Причастием.
Рёриховцы хотят дополнить православие, слишком "узкое", по их оценке,
"терпимостью" и "открытостью", хотят обновления православной традиции в
свете "новейших достижений науки и культуры". Ирония, однако, в том, что сам