"Андрей Кураев. Уроки сектоведения, часть 2 " - читать интересную книгу автора

183.
** Агни-Йога. Откровение. 1920-1941, М., 2002, с. 19.
*** Блаватская Е. П. Теософия и практический оккультизм. М., 1993, с. 9.
**** Письма Елены Рерих 1932-1955, с. 29.
***** Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 362.

"Молитесь, чтобы Бог, который внутри вас, помог вам хранить чистоту"*.
"Все исцеления возможны тогда, когда болящий воспрянет духом или уверует в
исцелителя, иначе говоря, если он настолько поднимет вибрации своей
сердечной энергии, что она сможет принять магнетический поток, идущий от
целителя. В этом смысле нужно понять речение, что "Сын человеческий имеет
власть прощать грехи""**. "Не введи нас во искушение - в этих словах молитвы
подразумевается обращение слабого духа к своему Руководителю, или к высшему
Я, чтобы Он или оно удержало его от проступка"***.
______________
* Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 425.
** Письма Елены Рерих 1932-1955, с. 409
*** Там же, с. 36.

Итак, я должен просить самого себя и об укреплении в искушениях, и о
прощении моих грехов, и об исцелении... Религиозная жизнь становится
бесконечным романом с самим собой. Студенты психфака МГУ в 70-х годах
ставили диагноз шизофрении словами из популярной тогда песенки: "Тихо сам с
собою я веду беседу"...
В свое высшее "Я" я должен уверовать, ему я должен служить, в нем
находить отраду и утешение, и от себя же самого, единственного, горячо и
оккультно любимого, я должен ждать и прощения грехов: человек, ощутивший
себя Христом, может "простить самому себе за грехи, содеянные против самого
себя; и прощение это может быть достигнуто лишь при полном слиянии и
единении с Высшим Я"*.
______________
* Рерих Е. И. Письмо В. А. Дукшта-Дукшинской от 22.7.35 // Рерих Е. И.,
Рерих Н. К., Асеев А. М. "Оккультизм и Йога". Летопись сотрудничества. Т. 2.
М., 1996, с. 291. Ср.: "Человек сам может только каяться, отпускать грехи
может только другой... Во всех нормах Христа противопоставляется я и другой:
абсолютная жертва для себя и милость для другого. Но я-для-себя - другой для
Бога. Бог уже не определяется существенно как голос моей совести, как
чистота отношения к себе самому, чистота покаянного самоотрицания всего
данного во мне, Тот, в руки Которого страшно впасть и увидеть Которого
значит умереть (имманентное самоосуждение), но Отец Небесный, Который надо
мной и может оправдать и миловать меня там, где я изнутри себя самого не
могу себя миловать и оправдать принципиально, оставаясь чистым с самим
собой. Чем я должен быть для другого, тем Бог является для меня" (Бахтин М.
М. Эстетика словесного творчества. М.,1979, с. 52). Лишь если Бог - иной,
чем я, Он может простить. Если же вне меня Бога нет - то прощения быть не
может, и остается лишь "неумолимая карма".

О мере логичности этого тезиса теософов мы поговорим позже. Пока же
отметим одно: это тезис оккультизма, но не тезис христианства. Хотя теософы
свое самообожествление желают представить в виде исконно христианского