"Андрей Кураев. Отношение христианина к предметам и документам с нехристианской символикой" - читать интересную книгу автора

Андрей Кураев


Отношение христианина к предметам и документам
с нехристианской символикой


Многие столетия христиане жили в мире, который на символическом уровне
был христианским. Привыкли. И когда стали возвращаться языческие символы -
появились страхи: а не повредит ли нам соседство или хотя бы даже зрительное
прикосновение к языческим изображениям?
Так может ли христианин употреблять предметы и документы, нагруженные
нехристианской, языческой символикой? Возникает ли для христианина опасность
в этом случае?
Вспомним, что древние христиане по заповеди Спасителя платили налоги
языческому государству, а на монетах того времени были языческие надписи и
знаки. Христос не запретил пользоваться языческими деньгами - "отдавайте
кесарево кесарю" (Мф. 22, 21). Значит, не всякое прикосновение к символу,
имеющему нехристианское и (или) антихристианское религиозное значение,
сквернит христианина. Если для уплаты налога надо взять в руки монету с
изображением человекобожеского кесаря - не нужно быть более религиозным,
нежели сами языческие мытари. Уж если для них эта монета не идол и не
религиозная святыня, а просто денежный знак, - тем более христианину не
стоит видеть в этой монете что - то большее.
У той ситуации имелся и еще один значимый оттенок: в древности
язычество было государственной религией. Из средств госказны выделялись
пособия языческим жрецам; на "бюджетные" деньги строились языческие храмы.
Таким образом, часть денег, передаваемых христианами сборщикам
государственных налогов, затем шла в языческие храмы. И однако древняя
Церковь не считала, что деньги, отданные языческому государству, есть форма
языческой жертвы.
Ну, а если кто - то дает нам предмет, документ, монету, в котором он
сам видит религиозный и нехристианский смысл?
Здесь надо помнить слова апостола Павла: "Идол в мире <есть> ничто" (1
Кор. 8, 4). Это "ничто" никак не должно влиять на наше поведение. Если я иду
в храм и вдруг вижу, что на перекрестке какие-то сектанты установили свой
идол, появление этой диковинки не должно никак повлиять на мое поведение. Я
не должен подбегать к идолу и целовать ему ноги. Но я и не должен переходить
на другую сторону улицы или же обходить его за квартал. Я не должен
показывать язычникам, что я разделяю их религиозно - благоговейные чувства
по отношению к идолу. Но я и не должен выражать страха перед ним. "Не
бойтесь их, ибо они не могут причинить зла, но и добра делать не в силах"
(Иер. 10, 5). И проявленное мною почтение, и выказанный мною страх лишь
укрепят язычников в их вере, будто их идол столь силен, что может привлечь к
себе или даже победить христианина.
Вспомним советы апостола Павла, как поступать с идоложертвенной пищей.
Я, например, пришел в гости к знакомому язычнику. А он по ходу беседы
угощает меня каким - то мясом. Вполне возможно, что плов, поставленный
передо мной, изготовлен из того ягненка, который был принесен в жертву перед
статуей Аполлона, то есть является "идоложертвенным". Как я должен вести