"Сергей Кутолин. Хроника частной жизни" - читать интересную книгу автора

трепангов и листья бамбука.В садах цветущей сакуры густота масла весны
раскачивала свои качели.Дипломаты с честными и порочными лицами говорили
пленительные как сон нахаль-ные речи,прислуживая сразу всем возможным
господам.
Но арестованный медведь прошлого, позабывший свою семью во имя
исторического назначения,своей природой веч-ный антибольшевик,подкручивая
крупноскачущие часы,Вано постигал классовый смысл призывов к интенсификации
мыс-ли и самокопания,характерных для молочного пианино и губной гармошки
буржуев и интеллигентов,как деспотизм государства,дополненного цензурой
совести,где как над па-далью жужжат мухи предвзятости.Но подтянув бутылочную
гирьку времени,Вано отчетливо не увидел ни лавров,ни вишен для народа своей
родной стороны,спичечные ножки которой от долгого и неумеренного похудания
как объядения прелес-тями и востока,и запада,приводили к одышке больного
орга-низма,в котором засели клоуны и преступники нового времени.До чего
шероховато время!Не хныча и не прося жалованья,без пролития
крови,народ-гегемон строил свое новое самосознание,правда,чуть-чуть
жуликовато.
Студенты-шелапуты,шахтеры как сморщенные зверьки в тибетском храме
устраивали воздушные сквозняки по всей стране,передавая из квартиры в
квартиру телевизионную почту,надеясь тем самым возродить в человеке
активно-творческое отношение к действительности,разжигая ипохон-дрический
контроль и бездеятельное самокопание в глубинах душ своих
современников,разъезжающих на модных,тяжелых как свинцовый башмак
автомобилях под неутвержденным государственным флагом и гербом.Критикуя
способ свер-тывания шеи,которое избрало себе новое государство, Вано не
забывал,что еще Маркс и Энгельс,-громовержцы для жи-вых
накатом,говаривали,что "индивиды никогда не возвыша-ются" над своими
мыслишками как только дубовою корой извилин,млеющих в угодливых, покатах,
сизых,как нос про-пойцы, облаках,где расхаживает ливень революций с длинной
плеткой из мяса и сухожилий своих жертв.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

Содомизм как срамота народной культуры запада,в кото-ром насильники над
естеством божественной человеческой природы, сотворенной по образу его и
подобию, превращали любимые руки в кремень честолюбия похоти, развращая
естественность красоты в жажду вызвезда блуда, разливая бой приглушенных
часов жизни в мягкотелость тканей однополых существ,возводя уныние в
честолюбивый подвиг ягодиц, содо-мизм изобретал сигналы запахов женской
плоти и мужского единобрачия,наполняя литературные меха волосатых чудовищ
рекламы рабским двоедушием.
Порок содомского греха,вину которого марксизм усмат-ривал в условиях
разделения труда и отчуждения,когда чело-век превращается в частичного
человека,вынимая из глаза цве-тущую жизнь,не оставляя хамелелона красок
времени, прев-ращая плотские утехи в социальную функцию жизненного
призвания,тяготила вневременную структуру жизни Ивана. Именно в этих
условиях гвардия мыслей мышления о некчем-ной бесконечности своего "я"
останавливала Ивана и стано-вилась его призванием как
философа,противопоставлялась практике в ее универсальности и целостности.В
эти моменты времени удары пульса напоминали ему время чудесного