"Сергей Кутолин. Стяжание духа как интуиция менталитета" - читать интересную книгу автора

Вот почему осознание религии и науки, например, есть антиномия того же
порядка, что возникает при опознании кафолического в экуменическом движении,
в котором нет и не может, быть поставлено окончательной точки, позволяющей
получить законченное движение в понимании и осознании кафолического. И
потому конфликты между положительной исторической наукой и священным
преданием человечества не могут быть исчерпаны не как факт взаимных
обвинений и упреков в дремучем невежестве сердец, налитых бешенством или
печалью, помечающих смутную душу странными и страшными, на первый взгляд,
вопросами, от которых краснеют и религиозные предания, и смущается
материальное, но голое тело самой науки.

В этом смысле нельзя допустить, что возможно увековечивание того, что
имеет будто бы место принципиальный дуализм, совершенный разрыв в нашем
миросозерцании между религиозным и научным сознанием и тем оправдывается и
религиозный индифферентизм, столь распространенный в современной науке, и
пренебрежение к научному знанию, столь часто присущее религиозным людям. Но
основная сторона вопроса как раз и заключается в том, что и религия, и
наука, при полной внутренней независимости каждой из них и раздельности их
компетенции раскрываются не только и даже не столько в их сродстве и
взаимообщении, но антиномическом единствесамой ментальности , как
конструкции духовной и гносеологической, и диалектической комбинации,
благодаря чему становится и возможным, и необходимым достижение внутренней
согласованности между ними, и тем подлинного единства и цельности общего
жизнепонимания, в котором утраты и обретение священного становятся
естественным явлением человеческой жизни, противостоящей бессердечной
культуре, но обретения сердца, совести и веры, в которых нет места усталой
покорности и свиста оскорбительного бича своевластия, и плача мертвой земли,
но возникает чувство предметного служения, духовной преданности и
жертвенности, являющих собой Любовь как высший предмет потустороннего мира
по завету Евангелия. Тогда становится естественным и понятным движение
человечества методом проб и ошибок, в котором проявляется и сама эволюция в
различных ее ипостасях, а само открытие Ч.Дарвина, правоверного христианина
и старосты своего прихода, о том, "что приобретенные при жизни особи
признаки не наследуются в ходе дальнейшей эволюции" вовсе не кажутся столь
кощунствеными, как это пытаются представить некоторые "ретрограды от веры",
не по их вине, видимо, не внявших поучениям отцов Церкви, в которых Мир
предстает как "иерархия реальных аналогий", призванных к обожествлению
"synergy", т.е. "посредством свободного сотрудничества сотворенной воли с
Божественными Идеями", в которых " Вера,Е как говорит св.Тихон Задонский,Е
душу верного таинственно соединяет...".
И век науки, и век религии не существуют раздельно, но не слиянно
образуют ту форму пользы духовности, высшей ответственности, в котором
предстояние Высшему и сознание приобщает к окрылению, увеличивает силу
превозмогать внутренние затруднения или внешние препятствия независим от
времени единства факта такой антиномии: "...и не сообразуйтесь с веком сим,
но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познать, что есть воля
Божия, благая, угодная и совершенная".
Не убогий и бесформенный недоносок натуралистического естествознания,
т. н. "социология", оказался бесплодным и нежизнеспособным, а простое
недопонимание того факта, что выключение из самого внимания ментальной