"Сергей Кутолин. Стяжание духа как интуиция менталитета" - читать интересную книгу автора

компоненты человечества вообще, и человека, в частности, и есть путь
появления демонов в лесу социологических волхований, вместо упоительной
жизни огня веры и действий призванного человека, в котором есть
ответственность и дар самоосвобождения: "По данной мне благодати, всякому из
вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте
скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас
много членов, но не у всех членов одно и тоже дело, так мы, многие,
составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по
данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество,
пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель
ли,Е в учении; увещеватель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в
простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли,
благотвори с радушием; Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла,
прилепляйтесь к добру".
Вот почему возникающий, иногда, вопрос о том, кто первым изрекает
истину "иерархи Церкви или академики от ползучего материализма",
рассеивается в мире до сих пор веером розовых точек соблазна, обращая
башмаки мирян не к духовности собственного инстинкта интуиции, где и
рождается подлинная и драгоценная реальность сокровенного внутреннего света
от дыхания Божия, т.е. Духа животворящего, осмысливающего и осветительного,
а к бесплодным дискуссиям в среде себе подобных, полагаясь на патриотизм,
правовую свободу и справедливость, неосуществление которых такой
расслабленный человек уже ищет не в малокровии своего собственного сознания,
а в недоработках интеллигенции, науки, от которой "уже нет добра, а одно
только зло", которое и должно быть наказано.
Ведь человеческий дух знает не только о себе и о своих состояниях и
трудах, и в этом плане он не нуждается ни в какой психологической науке, а
сами формы душевной жизни, как и душевные (ментальные) явления в их
фактической необходимости сплетений и сочетаний являют собой то глубинное
равновесие Е гомеостазис, относительно которого ученые самых разных
ориентаций сходятся в одном Е непременном существовании такого душевного
равновесия, выход из которого есть душевные болезни, душевные
неблагополучия, отвращающие людей и от самой жизни. И с какой мудростью и
тактом последние Оптинские Старцы, внимая духовным нестроениям "своих чад" в
молитве убеждают: " Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все,
что принесет мне настоящий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей
Святой. На всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. ...Господи,
дай мне силу перенести утомление наступаюшего дня и все события в течение
его! Руководи моей волею и научи меня молиться, надеяться, верить, любить,
терпеть и прощать"!
Тем самым факты внутреннего опыта по своей сложности и изменчивости,
конечно, могут быть разъяснены индуктивным методом, а сами переживания могут
быть подведены, как и экономические модели развития самого общества под
модели и формулы, но как раз этими моделями, как и применением
соответствующих фармацевтических средств никак не исчерпывается фактически
приобретаемый опыт ментальности, а потому ни при каких обстоятельствах
развития самого метода науки, опыт не может быть сведен к высчитыванию
лишней или недостающей хромосомы, отсутствию или присутствию того или иного
белка, поскольку ментальный опыт лежит за пределами материального и
логического, а является формой отражения Света в восприятии подвижников