"Сергей Кутолин. Стяжание духа как интуиция менталитета" - читать интересную книгу автора

материаловедения, впервые применил метод рефлексии для создания
художественных форм ("рефлексивное литераторство") в области поэзии,
драматургии, повести, романа и литературных эссе, опираясь на развитое им
учение "философии интеллекта реального идеализма", смело вводя в обиход
научного метода памятники святоотеческого предания.

ПРЕДИСЛОВИЕ


Посвящается Алексею Артемьевичу Кутолину* ,
исполнявшему послушание старосты
кафедрального Собора в г. Томске при
архиепископе Макарие (просветителе Алтайском).


Стяжание как обретение, собирание, добывание и в Мире, и в Духе есть
личный путь осознания свободы мыследеятельности, т.е. рефлексии, в
триединстве психологии, гносеологии и логики, как сущности интеллекта,
который "схватывает в любовных объятиях и познает истину, которую ненасытно
стремится достичь, озирая весь мир в неустанном беге" и не сомневаясь " в
истине того, с чем не может спорить не один здравый ум".
Отчасти проделанная в этом направлении работа есть обретение труда и
рефлексии в мире, в котором человек по образу своему и подобию восхищает
"склад человеческого ума Христа" - "трезвый, наблюдательный, не
мечтательный, а природно-поэтический. Полевые лилии одевались прекраснее
царя Соломона, молодые побеги винограда жили своей связью с лозой, зерно
падало в землю, умирало и воскресало. Вся природа радостно и любовно
раскрывалась перед Ним. Для него она не была мертва и механистична. Нужно
иметь великую черствость сердца и действительно ослепленные глаза и
неслышащие уши, чтобы не видеть, не услышать всей подлинности, жизненности и
красоты этого "Сына Человеческого", как он любил называть себя".
С другой стороны, ментальная природа человека являет в нем не только
"образ Божий", но и "подобие Божие", обсуловленное вложением в него Богом
"залога Святого Духа". В этом смысле мистика и богословие, по словам
митрополита Филарета Московского выражают лишь единство чаемого и
восхищаемого: " Необходимо, чтобы никакую, даже в тайне сокровенную
премудрость (мы) не почитали для нас чуждою и до нас не принадлежащею, но со
смирением устрояли ум к божественному созерцанию и сердце к небесным
ощущениям".
Вот почему в ментальности человеческой сущности соединение с Богом не
есть плод органического и бессознательного процесса, который на самом деле
совершается в человеческих личностях стяжанием Духа Святого и нашей
свободой, где наша свобода и реальна, и объективна, а потому логична и
дискурсивна, в отличие от природы Духа Святого, который уже сам по себе есть
чудо, а потому алогичен по своей сущности в стяжании.- "Земля же была
безвидна и пуста" и "Дух Божий носился над водою", - Быт.,1,2.
Отсюда и символичны слова преподобного Серафима Саровского: "Стяжание
Духа Божия есть тоже капитал, но благодатный и вечный...Земные товары Е это
добродетели, делаемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого
Духа".